Visita turística guiada al Ayuntamiento de Brañosera, el ayuntamiento mas antiguo de España.

Visita Turistica Guiada al ayuntamiento de Brañosera, el ayuntamiento mas atiguo de España.

Las visitas guiadas al ayuntamiento de Brañosera son gratuitas, y tienen una duración aproximada de 45 minutos. Los interesados en asistir a alguna de ellas tan solo tienen que asistir al propio ayuntamiento presencialmente o concertarlo con anterioridad  a branosera824@gmail.com o al teléfono 979606277.


Horario de visitas guiadas en el ayuntamiento de Brañosera

Lunes / Viernes  10:00 / 14:00

Sábados, Domingos y Festivos    11:00 / 14:00


En los últimos años son múltiples las visitas de turistas que procedentes en algunos casos de lugares remotos se acercan a conocer Brañosera atraídos por una historia tan singular como la del Primer Fuero de nuestro País cuya antigüedad se remonta a comienzos del siglo IX, allá por el año 824.
El Salón de Plenos del Primer Ayuntamiento de España es lugar de visita obligada donde se le explica al viajero la importancia histórica y la trascendencia institucional de aquel viejo Fuero del año 824 que supuso ni más ni menos que el origen de los actuales Ayuntamientos. Un hito histórico señalado en los albores de la creación del Condado de Castilla, y, por extensión del Reino de España.
El Salón de Plenos del Primer Ayuntamiento de España que hasta la fecha podía ser visitado a en períodos laborables, a partir de ahora podrá ser visitado también en festivos y fines de semana en horario de 11:00 a 14:00.

Reproducción El fuero de Brañosera 824 obsequio para  cada  visitante


Cuando llegan a este maravilloso paraje enclavado en el Parque Natural de la Montaña Palentina descubren un lugar especial.
El Municipio más antiguo de España, cuyos límites geográficos describe con exactitud la Carta Puebla otorgada por el Conde Munio Núñez, bajo el reinado de Alfonso II El Casto se estructura en cinco entidades de población, todas ellas con características similares definidas por su enclave en las estribaciones de la Cordillera Cantábrica y sin embargo cada una de ellas con particularidades que presentan a los ojos del viajero una disculpa para no irse de aquí sin haberlas conocido:
Valberzoso es un rincón entrañable con una iglesia románica decorada con pinturas al fresco que se conservan desde la Edad Media;
Salcedillo, un enclave bucólico que aún conserva la fisonomía típica rural que dibuja el río Camesa que discurre al lado de una preciosa iglesia románica;
Desde Orbó se puede contemplar el amplio vallejo hasta que se pierde la vista para descubrir al fondo los picos majestuosos del Curavacas y del Espigüete, y precisamente en el vallejo divisado se alza
Vallejo de Orbó, el que hasta las postrimerías del pasado siglo XX fuera el núcleo de población más importante del Municipio con una fisonomía bien diferenciada del resto caracterizada por su nacimiento a mediados del siglo XIX como consecuencia de la explotación del carbón conformando junto al vecino municipio de Barruelo de Santullán una de las cuencas industriales mineras más importantes de España a mediados del pasado siglo XX.
Y Brañosera, un lugar especial, protegido por un circo de montañas que hasta bien entrada la primavera y decoran sus picos con el blanco resplandeciente de unas nieves que reflejan los rayos de sol procedentes de un cielo azul, limpio.
Mediada la primavera los frondosos bosques de hayas y robles que envuelven a los pueblos del Primer Municipio de España se cubren de un verde intenso y por su interior discurren multitud de arroyos y fuentes de aguas cristalinas.
Y cuando finalice la visita, el viajero podrá degustar las ricas viandas que le ofrecen los seis mesones y restaurantes del municipio, pasear después por senderos veredas y bosques y llegada la noche podrá alojarse en una de las plazas hosteleras de entre el medio centenar de que se encuentran en Brañosera y Valberzoso

Puente Romano de Rojadillo

A 10 km sumido entre dos bosques espectaculares el monte Aguilar y de Salcedillo se encuentra este pueblecito con una interesante iglesia Románica que contiene unas pinturas del siglo XV de lo más originales.

posición google  maps:    https://goo.gl/maps/JEbwiPQxEgc1owEr6

A dos km. tiene un puente romano escondido entre la frondosidad de un bosque centenario de robles y hayas en el que abunda también el avellano, el serval y el acebo con sus frutos rojos de los que se alimenta el zorro y algunas de las escasas parejas de urogallos de la cornisa.

El oso pardo también visita estos bosques de tarde en vez.

vista 360º   https://www.360cities.net/image/rio-camesa-puente-rojadillo#-0.78,-0.14,70.0

Desde Valberzoso al puente romano de Rojadillo

Se llega a él pasando desde Valberzoso tras el límite de provincia hay que tomar una pista forestal que parte hacía la izquierda en dirección al bosque que se ve al fondo, justo cuando empieza a ascender el camino, se bifurca y debemos tomar la pista derecha que discurre paralela al las faldas del bosque unos 2km en dirección Norte, esta visible y al fondo se adivina la hondonada por la que corta el rio sobre el que está el puente.

Es una sólida construcción de un solo ojo de 9 metros de diámetro y esmerada cantería. En medio de la frondosidad más relajante, con suave rumor, y los abedules montando sobre el lecho del río, Constituye uno de esos rincones en los que resulta difícil contener la emoción.

Al fondo están las peñas del Payo descomunales piedras errantes en dirección Norte.

Se puede volver a Brañosera por la misma ruta o por la carretera, paseo que tampoco va a decepcionar.

Puente de Rojadillo Renovado en su lado este en Julio 2019

El día del Torreón, primer Domingo de Agosto desde 1962

En la década de los sesenta, promovido por el Centro de Iniciativas y Turismo de Barruelo-Brañosera, se inicia la costumbre de ascender a Valdecebollas cada Primer Domingo de Agosto.

Allí se celebra una Misa y después se invita a los asistentes a mistela y galletas.
Descarga el primer folleto del Torreón, en 1962 (.pdf – 782 Kb)

Pastores en el Torreón (1967)

 

Repartiendo vino y galletas

Repartiendo vino y galletas

 

 

Las vistas que desde esta cota (2.139 metros) pueden contemplarse, tanto de la provincia de Palencia como de la vecina Cantabria compensan a quienes acuden, del esfuerzo que haya podido suponer la subida. Picos de Europa, Pico Tres Mares, el Valle de los Redondos, la Ruta de los Pantanos, y el Valle de Santullán son un atractivo más de esta fiesta ya tradicional y que año a año se ve superada por la amplia participación popular.

 

 

 

«Al pie de esta sierra que se desprende hacia el sur y vuelve al este, encadenando el Ebro, está Brañosera, y un poco más abajo, Barruelo de Santullán, la manada de osos y el nido de águilas, principio de otro raudal de hombres no menos fieros, que después de asolar, al mando de Alfonso I, los campos góticos, fueron repoblándose lentamente de castellanos»
José-María de Pereda en «Peñas Arriba»

 

 


LA MOJONERA 2018. UNA TRADICIÓN ANCESTRAL DE BRAÑOSERA Y EL VALLE DE LOS REDONDOS

La Mojonera desde 1399, se celebra  cada nueve años en Septiembre. El ultimo fue en el año 2018

Los pueblos de Brañosera, San Juan y Santa María de Redondo  celebran cada nueve años la tradicional fiesta de la Mojonera, cuyo origen se remonta a un pleito por los pastos del año 1399. Los vecinos de las tres localidades recorren una treintena de mojones siutados en los entornos del Sel de la Fuente y comparten una jornada de convivencia. Esta publicación explica la celebración de la Mojonera y además detalla su recorrido por una zona montañosa de belleza expcepcional, lo que permitrá al lector situar cada uno de los mojones y afrontar una ruta llena de historia.

DIA DEL RECORRIDO DE LA MOJONERA

 

Es una tradición muy antigua. EI recorrido se hace cada nueve años. Los Municipios del norte de Palencia, de Brañoserá y del Valle de Redondo todavía la conservan. Es un día de fiesta inolvidable y anhelado por todos los vecinos de estos lugares. Las nuevas y menos nuevas generaciones de Brañosera y del Valle de Redondo (San Juan de Redondo y Santa María de Redondo) se reúnen en el día señalado por común acuerdo de las Juntas Vecinales de Brañosera y los Redondos.

 

Las Copas de Brañosera están hechas de modo que se pueda beber por dos lados. Los hombres solían beber por la cara superior y las mujeres por la cara inferior o culo.

 

 

El recorrido de la Mojonera es una vieja costumbre que tiene un doble fin. Por un lado ratificar las fronteras entre ambos municipios y por otra manifestar que esta separación significa una unión amistosa y fraternal.

La Sierra , está invadida por un elevado número de mojones, de distinta forma y tamaño que son los que separan los territorios de cada municipio. Es frecuente, que los animales de pasto, invadan el territorio vecino; por eso es necesario que periódicamente se verifiquen los límites y se respeten los derechos del vecino. Desde un principio estos límites se revisan cada nueve años por las autoridades de los pueblos interesados y el Sr. Notario de Cervera de Pisuerga, levanta el acta. Al Sr. Notario le pagan los honorarios alternativamente ambos municipios.

UN PLEITO DE PASTOS ENTRE LOS CONCEJOS DE REDONDO Y BRAÑOSERA Laureano Pérez Mier

libro La Mojonera 2018
libro La Mojonera 2018

 

ÍNDICE
UNA TRADICIÓN ANCESTRAL …………………..9
Introducción ……………………………………………. 10
Los caminos de la mojonera ……………………… 15

Punto de encuentro:
Sel de la Fuente – Covarrés ………………………. 18
Los recorridos de las usadías ……………………. 20
Actas de referencia de la mojonera 2009 ……. 24
LOS MOJONES…………………………………….34
Fichas de los mojones ………………………………. 36
La mojonera de 2009 …………………………………. 64
LAS IMÁGENES DE LA MOJONERA …………..69
La mojonera del año 2000………………………….. 70
La mojonera del año 2009………………………….. 72

 

 

 

 

 

 


 

 

 

La Mojonera año 2018

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Los pueblos de Brañosera, San Juan y Santa María de Redondo celebran cada nueve años la tradicional fiesta de la Mojonera, cuyo origen se remonta a un pleito por los pastos del año 1575. Los vecinos de las tres localidades recorren una treintena de mojones situados en los entornos del Sel de la Fuente y comparten una jornada de convivencia.

En esta entrevista hablamos de esta tradición ancestral con el alcalde de Brañosera, Jesús Mediavilla.

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Fotografías de Visual Creative y Fernando Cuevas


La Mojonera  año 2009

Cada municipio,  solía llevar a recorrer las cruces y mojones a niños de 10 a 12 años para preparar la sucesión.

Tres generaciones recorrían las cruces: mayores, mozos y niños. Actualmente siguen acudiendo los alcaldes, el Notario y varios representantes de cada pueblo. También participan un número variable de vecinos.

Los mojones se van buscando al mismo tiempo que el Sr. Notario va leyendo el Acta hasta identificar a todos.

Finalizado el recorrido anota las modificaciones que hayan podido sufrir a lo largo de los 9 últimos años, lo firma juntamente con los representantes elegidos ese año y entrega una copia del acta a cada uno de los municipios Terminado esto, los asistentes. Instalados cada cual en su territorio, pero cercanos unos de otros, preparan la comida y la consumen cada uno en su terreno.

Luego viene la hora del »brindis» y de la confraternización. Este brindis se hace haciendo uso de unas copas de platal de estilo románico. Es la hora de la convivencia y de la fraternidad.

Terminado el «brindis» se reúnen en uno de los territorios, se baila y se canta hasta bien entrada la tarde. Cuando aparece el «fresco» se retira cada cual a su pueblo.

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La Mojonera año 2000

La Mojonera año 2000 Brañosera

 

824 Año del Señor Video Brañosera

La historia de Brañosera data del año 824. Juan Carlos Álvarez Cueva a través de este documental dramatizado nos cuenta como pudieron ser aquellos primeros momentos en que a los pobladores de Braña Ossaria se les concedió el derecho a regir sus destinos.

En el nombre de Dios.

Yo Munio Núñez y mi esposa Argilo, que buscamos el Cielo y recibiendo la merced entre osos y cacerías solemos fomentar poblados, hemos llevado para poblar, a vosotros Valero, Félix, Zonio, Cristóbal y Cervelo y a todos vuestros descendientes y os regalamos para poblarle, aquel lugar que se llama Braña Osaria, con sus montes, sus ríos, sus fuentes, frutos y valles y os señalamos como límites, los sitios conocidos por los nombres de Cotopedroso, aquella Casa de Campo, aquellos Llanos, y aquella antigua ciudad y aquel pradum porquerum, Cobas Regis, Penna Robra y aquel estrecho sendero por donde caminan los asturianos y cántabros, aquel Petrizo que está enclavado en el Valle Verzoso y aquel coto mediano y os daremos yo el Conde Munio Núñez y mi mujer Argilo, a ti Valerio, Félix, Zonio, Cristóbal y Cervelo los mismos límites a vosotros o aquellos que vinieren a poblar la villa de Braña Osaria.

Fuero de Brañosera Año 824

Detras del Corto «824 Año del Señor».Brañosera.(cine)

El Teatro del Fuero” Historia del Año 824 – Brañosera.

“El Teatro del Fuero” Brañosera.

¿Qué es el Teatro del Fuero?

Este evento cultural del tipo dramático se enmarca dentro de las representaciones con fondo histórico que en toda España han ido proliferando desde hace unos años. En la mayoría de los casos su origen es popular y por tanto espontáneo.

En el caso del Fuero de Brañosera el argumento de la obra describe e ilustra el otorgamiento del mismo a los primeros pobladores del valle. El mensaje está basado en el contenido de la Carta Puebla en la cual el Conde Munio Nuñez en el año 824 glosa los derechos y obligaciones de las cinco primeras familias pobladoras de Brañosera dando lugar al primer concejo de ciudadanos libres y con el derecho a organizarse por sí mismos y libres del feudalismo.

La obra, por tanto se ambienta, en el siglo noveno y la mayoría de los personajes son los originales del texto. Por razones del guión, el plantel de personajes se ha completado con otros inventados por el autor.

Con el fin de amenizar la función, el lenguaje y tono elegidos para la obra son de estilo actual y ribeteados con múltiples golpes humorísticos, chascarrillos y ripios que consiguen, por un lado, divertir al público y por otro transmitir el hecho histórico de un modo realmente fehaciente.

¿Quién lo representa y desde cuándo?

Paseo por LA ACEÑA – POZO MERINO – Brañosera

 Paseo por  LA ACEÑA – POZO MERINO – Brañosera   

pozo merino Brañosera

 

restaurante la aceña Brañosera

De la plaza del pueblo de Brañosera,

a la altura del Mesón La Cueva del Coble y la fuente Los Quintos Colorados, en dirección a Barruelo, sale a la derecha una pista cimentada, Ruta de la Ceña O, más abajo, antes de llegar a la iglesia, dejando a la derecha el mesón La Aceña,  coger la pista cimentada que sale a la derecha en dirección al Golobar y que nos baja a la zona recreativa de  La Ceña).   

Ceña : noria   Real Academia Española   Cf. aceñaf. Mur. noria (‖ máquina para subir agua).

    • Del ár. hisp. na‘úra, y este del ár. clás. nā‘ūrah, por acequia y el ant. acenia ‘aceña’.
    • f. Máquina compuesta de dos grandes ruedas engranadas que, mediante cangilones, sube el agua de los pozos, acequias, etc.
    • f. Pozo, de forma comúnmente ovalada, del cual se saca el agua con una noria.
  • f. Artilugio de feria consistente en una gran rueda con asientos que gira verticalmente.

La ruta de los Foramontanos o de los repobladores de España

«Aquí comienza esa cosa inmensa e indestructible que se llama España» reza el cartel que inicia la ruta en Cantabria

 

Iniciando la ruta 2016 en Brañosera
Iniciando la ruta 2016 en Brañosera

Cantabria ya había sido un lugar de resistencia para los romanos y cuando los musulmanes comenzaron a avanzar por la península fue el refugio de muchos desplazados por la invasión. En el siglo IX una cita habla de las personas que salieron de la montaña, de la zona de Malacoria (Víctor de la Serna dijo que correspondía con lo que hoy en día es Mazcuerras) para instalarse en la Meseta Norte, en las zonas de Palencia y Burgos. La traducción de «foras montani» lleva a denominar a estas personas los foramontanos.

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La historia relata que sobre el año 814 la corriente de colonos ya mencionada comenzó a atravesar el Collado de Somahoz (Sierra de Híjar) desde Cantabria hasta la zona del Bierzo y aledaños, poblando también la zona de Palencia (Brañosera). En el 824 el Conde Munio Núñez concedió la «Carta Puebla de Brañosera», que dio forma jurídica al asentamiento (durante el reinado de Alfonso II «El Casto»). A los hombres que pueblan las nuevas zonas les da el estatus de «hombres libres» que dieron origen al reino de Castilla.

«Aquí comienza esa cosa inmensa e indestructible que se llama España» es la frase con la que el periodista Víctor de la Serna se refiere a estas tierras del occidente de Cantabria de donde salieron los colonos que llegaron a Brañosera. Él fue el primero que habló de los foramontanos en «Nuevo Viaje de España. La Ruta de los Foramontanos».

Descanso de ruta de los foramontanos 2016 en IZARA
Descanso de ruta de los foramontanos 2016 en IZARA

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Este movimiento migratorio altomedieval ha inspirado una ruta turística por el camino que se supone que hicieron estas gentes. Son unos 90 kilómetros que se inician en la localidad de Cabezón de la Sal (Cantabria) y llegan hasta Brañosera (Palencia). Los ayuntamientos por los que se hace el recorrido se han asociado para potenciarlo como destino turístico; discurre por los actuales términos municipales de Cabezón de la Sal, Mazcuerras, Ruente, Valle de Cabuérniga, Los Tojos, Hermandad de Campoo de Suso – Cantabria -, y Brañosera – Palencia, Castilla y León -. Existe la posibilidad de hacerlo andando o en vehículo y la mayoría de las poblaciones por las que discurre fueron fundadas en los siglos IX y XI.

Dada la importancia que tuvo la repoblación para el devenir histórico de España, esta ruta tiene una gran relevancia tanto histórica como paisajística, arquitectónica y étnica. También la gastronomía tiene un lugar especial en esta ruta con el cocido de albuias blancas o rojas, las setas, las truchas de río o la carne de vaca y de caza, teniendo un lugar destacado el cocido montañés, platos que pueden degustarse en los establecimientos que hay a lo largo de la ruta.

Recorriendo la ruta foramontanos 2016 con el alcalde de Brañosera
Recorriendo la ruta foramontanos 2016 con el alcalde de Brañosera

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Ruta de los Foramontanos 2016 a su paso por Cabuerniga

La mitología cántabra también tiene referentes en estos pueblos, como la anjana que habita en la fuentona de Ruente y corta el agua cuando quiere. La historia se mezcla con la leyenda y se puede evocar el pasado a través de las casonas de piedra con escudos heráldicos de otras épocas. También la naturaleza con sus bosques, bañados por las aguas de los ríos Saja y Nansa, es impactante y salvaje y puede aprenderse más en el Museo de la Naturaleza de Carrejo.ruta-foramontanos-2016-1 ruta-foramontanos-2016-2

Cantabria y el gentilicio "Montañes"

Desde hace ya más de un siglo, nativos y extraños asocian el gentilicio “Montañés” con Cantabria o con la antigua Provincia de Santander. Pero como decíamos esto se entiende así desde mediados del siglo XIX ya que los Montañeses no sólo habitaban lo que es hoy la Comunidad Autónoma de Cantabria.

El solar de los Montañeses correspondería hoy en día a la totalidad de la actual Cantabria, incluyendo el oriente de Asturias con los valles de Ribadedeva y Peñamellera. Montañés también se sentía el norte de Burgos con los valles y merindades limítrofes con Cantabria, como Montija, Espinosa de los Monteros, Sotoscueva, Valdeporres, Valdebezana, Alfoz de Santa Gadea, Hoz de Arreba, etc…, al igual que gran parte del norte de la Provincia de Palencia con las localidades de Aguilar de Campoo, la Pernía, Cervera de Pisuerga, Brañosera, Barruelo de Santullán, etc.
Hay que resaltar que en los siglos pasados La Montaña no constituye ninguna demarcación territorial como ocurría con sus vecinos del Principado de Asturias o con los vascongados y sus provincias forales. No es un ente territorial administrativo, sino llamémoslo sentimental, cuyos límites coinciden prácticamente con la Cantabria romana o aquel territorio medieval llamado “Peñas Amaya fasta el Mar». Las primitivas merindades de Asturias de Santillana, Trasmiera, Liébana y Pernía, Vecio, Castilla Vieja y Aguilar de Campoo constituyen a grandes a rasgos La Montaña.

A grandes rasgos, esto fue «La Montaña». Dentro de la línea gruesa, los límites actuales de Cantabria o de La Montaña a partir de 1833.

Podemos afirmar que los Montañeses eran un pueblo que habitaban en el sector central de la Cordillera Cantábrica y que sentían a La Montaña como su “País” o su “Nación”. Nos referimos con estos términos ya que eran los comúnmente utilizados en aquellos siglos y así quedó reflejado en multitud de documentos. Por ejemplo, en las actas de las Juntas de Puente de San Miguel se alude “a este País de La Montaña” o como los Montañeses emigrados a Mexico en el siglo XVIII afirman que son “de la nación de La Montaña”, de la “nación Montañesa” y como también para ser diputado de la Cofradía Montañesa de Mexico había que ser “nacionales u originarios de las Montañas”. En Mexico los españoles que allí se instalaron en esta época se agrupaban en torno a sus respectivas tierras de origen, similar a lo que hoy llamamos Casas Regionales o Centros Regionales. Destacamos a los Vizcaínos (Vascos y Navarros), Castellanos, Asturianos, Gállegos, Andaluces, y como no, a nuestros Montañeses.

A pesar de lo que pueda parecer hoy en día, éstos términos de «País» o «Nación» no implicaba un sentimiento indepententista, que es cómo se asocia hoy en día. Por ejemplo, un mismo Montañés en Mexico afirma que sus paisanos son “verdaderos Españoles». Estos términos han perdurado hasta hoy entre los Vascos, Catalanes y Gállegos para denominar a sus respectivos terruños.

En 1833, el Estado Español proyecta la división provincial de la Monarquía. El “País de la Montaña” que se encuentra dividido en diferentes demarcaciones alcanza por fin la ansiada segregación de las ciudades castellanas (Burgos principalmente, Toro y Palencia) y consigue formar su propia distrito: la Provincia de Santander. Con esta recién creada Provincia, se ven cubiertas las aspiraciones de gran cantidad de Montañeses a formar su propio ente provincial pero frustadas las de otros que se verán integrados en otras provincias limítrofes.

Así tenemos que localidades de fuerte y tradicional identidad Montañesa como las hoy asturianas Panes, Colombres o Allés; las palentinas Aguilar de Campoo, La Pernía, Cervera de Pisuerga o Brañosera y las burgalesas de Espinosa de los Monteros, Soncillo, Santa Gadea o Pedrosa de Valdeporres, entre otras, no entran a formar parte de la nueva Provincia cántabra.

ciudades-cantabras
Es a partir de entonces cuando La Montaña se identifica con la Provincia de Santander y a sus habitantes como Montañeses, marginando de este gentilicio a las gentes de aquellos valles que a partir de entonces se llamaran burgaleses, asturianos y palentinos por una voluntad ajena. Desde dentro de Cantabria siempre se sintió que la Provincia era un ente mutilado y así muchos los expresaron cuando el Estado proyectaba a principios del siglo XX una división administrativa. O cómo cuando en 1936 los republicanos santanderinos proyectan un Estatuto de Autonomía para Cantabria con la posibilidad de reintegrar los municipios cántabros que están en provincias limítrofes.

Así tenemos que desde hace más de dos mil años,en estas tierras ha existido un país cuyos habitantes tienen conciencia de formar una entidad propia; unas veces como Cántabros y otras como Montañeses: Al fin y al cabo, Cántabro significa “habitante de las montañas” o lo que es lo mismo, Montañés. … de David.

824

 

ROMANCE DEL CONDE MUNIO

 

824
824

 

En una elevada peña, situada junto a Tremaya;
en el valle de Pernía, que el claro Pisuerga baña;
Desafiando a las nubes, a que en altura se iguala;
el fuerte castillo estuvo do el conde Munío habitaba.

Ya quedan pocas señales en el sitio que ocupara;
pero fue en remotos tiempos fortaleza inexpugnada.
Con sus muros y sus torres por almenas coronadas,
seguro asilo ofrecía al señor de la comarca.

Que de tan notable altura sus dominios divisaba,
viendo sus pueblos dispersos entre cerros y montañas.
Los Llazos miraba al frente junto al peñasco Tremaya,
y allí cerca los tres barrios de Redondo contemplaba:

En medio Santa María, San Juan a la bajerada,
y por cima San Martín, que después se despoblara.
Más lejos Lores veía, do la nobleza habitaba,
y una humilde casa en Vegas, camino de Sierras Albas.

Areños y Camasobres cerca de allí se encontraban
y hacia el norte Piedras Luengas, sólo de hidalgos morada.
Más al sur San Salvador, y a su inmediación Lebanza;
el campo al lado, y no lejos de Santiago la explanada;
donde se alzaba el santuario del viejo patrón de España,
primero que hubo en Pernía, después de reconquistada.

A otro lado Polentinos donde la vista no alcanza,
y Vañes y Villanueva hacia la parte más baja.
Carracedo más arriba, que entonces poblado estaba,
y hoy sólo y yermo se ve en poder de gente extraña.

A la espalda del castillo verdes montañas se alzaban
situadas en noble tierra, que de Pernía es hermana.
Era la Castillería, cuna de gentes honradas,
que más tarde el fuero altivo de Sepúlveda alcanzaba.

Libre este valle vivía, sin yugo que le pesara,
pues según la historia cuenta a sus señores nombraba.
Mas hubo tiempo también, en que su cerviz doblara,
sometiéndose al dominio de personas encumbradas.

Y tal había sucedido en la edad afortunada,
en que aquel ilustre conde estos valles gobernara.
Tranquilos en sus contornos varios pueblos encerraba,
con San Felices en medio, y allá en el norte Celada.

De otra parte Roblecedo, que sin gente se quedara,
y cerca de él Herreruela, y más lejos Estalaya.
Y escondido al occidente, en situación muy galana,
al pie de enhiesto collado también Verdeña se hallaba.

A estos y otros varios pueblos de las próximas comarcas,
se extendió en mejores días la merindad perniana,
comprendiendo en su recinto a la villa cerverana,
con Pineda, San Martín, y la Pisuerga inmediata,

y parte del monte Vinnio, a cuyos pies fue fundada
por Munio Núñez y Argilo la villa de Brannia y Ossaria;
allí donde los guerreros de la heroica y fiel Cantabria
contra Roma pelearon en defensa de su patria;

tiñendo con noble sangre la corriente de las aguas
del Rubagón, que en el día por entre el carbón resbalan.
Conviene agregar por fin que ella en conjunto lindaba
con Poblaciones, Campoo, Santullán y sus montañas;

con el Alfoz de Aguilar, la Ojeda y la tierra de Alba,
con Castrejón y la Peña y la Liébana o Libania.

II

Conocido así el terreno, donde el suceso pasara,
es tiempo ya de contarle, según la historia le narra.
Hace de esto muchos años, como que entonces finaba
la existencia del Condado, cuya cabeza fue Amaya,

pasando a Sancho el Mayor de la casa de Navarra,
y después al gran Fernando, que el regio manto alcanzara,
y el cual compartió su trono con la reina Doña Sancha,
por quien León se vio unido a la tierra castellana,

después que murió Bermudo, último especial monarca,
de aquella ilustre corona que tanto ensanchó a la patria.
El Cid Campeador entonces su ilustre vida empezaba,
preparándose a llenar los campos con sus hazañas.

Todo esto aquí referido, para fijar nuestra marcha,
en la primera mitad del siglo onceno pasaba.
Ocurrió pues, que en Pernía famoso conde mandaba,
por sus hechos conocido en toda la noble España.

Llamábase Munio Gómez, aunque en Bustio le trocara
la tradición desde antiguo por el pueblo conservada.
Hijo fue de Gómez Díaz, noble conde de Saldaña,
nieto de Diego Muñiz, que igual condado gozara.

Su madre fue Mumadona, hija bella y apreciada,
del conde Fernán González el que a Castilla encumbrara.
Su bisabuelo paterno fue don Munio de Saldaña,
y por parte de su madre su ilustre línea enntroncaba.

Con el gran Nuño Rasura, aquel que en época aciaga
fue uno de los buenos jueces de Castilla soberana.
Estaba soltero el conde y aunque ya lo reclamaban
su edad y su noble alcurnia, en casarse no pensaba.

Hasta que vio una doncella joven, apuesta y gallarda,
nacida en tierra leonesa, de ilustre y regia prosapia,
hija de Doña Adosinda, rica señora asturiana,
y de Favila Fernández famosos por sus hazañas,

que hasta hizo cara a Almanzor, cuando con pasión insana,
aquel feroz musulmán por nuestras tierras entraba.
Esta niña candorosa fue, pues ocasión y causa
de que el conde Munio Gómez todos sus planes cambiara.

Prendose de su hermosura y de sus virtudes raras,
y hacia el año mil y veinte en matrimonio se enlazan,
sin que sirviera de obstáculo la diferencia marcada
de edad que entre ellos había, cuando su unión celebraran,

pues nacida el año mil ella unos veinte contaba,
y el conde, a mi parecer, esos años triplicaba.

III

Era Munio caballero de fuerte brío y pujanza,
de varoniles arranques y una conducta sin tacha.
Religioso y justiciero, a su patria idolatraba,
y más de una vez los moros huyeron ante su lanza,

cuando con fieles vasallos nacidos de sus montañas,
fue a combatir por su ley, siguiendo la enseña santa,
en unión de sus hermanos Garcí Gómez de Saldaña,
y Velasco y Sancho, condes que en edad le aventajaban.

Con las fieras de sus bosques en tiempo de paz lidiaba,
sin miedo a los jabalíes, ni a los osos ni a sus garras,
cazando además tasugos, lobos, raposas taimadas,
gatos monteses, mustelas, garduñas, turones, martas,
con los corzos y rebecos y ciervos de grandes astas,
liebres esquilos y erizos, y nutrias de anfibia raza,
perdices y codornices y palomas irisadas,
faisanes, aves de presa, y otras varias alimañas.

Y Doña Elvira Fagilaz, que así la esposa se llama,
era dechado perfecto de las mujeres cristianas,
de esbelto talle, ojos negros, gracioso andar, tez muy blanca,
de regular estatura y una belleza extremada.

Afable con sus criados con sus vasallos muy llana,
caritativa y humilde a los pobres consolaba.
En su castillo vivían; felices se contemplaban
los dos esposos unidos en vida ejemplar y santa.
Descendiendo algunas veces, por la espina paseaban,
sus dominios recorrían, y al castillo regresaban.

Desde allí toda Pernía con la vista registraban,
y en ver sus montes y valles sin cesar se recreaban.
Vieron alzarse las nubes del pozo de Curavacas,
vieron asomar la niebla de allende la Peña Labra,
saludando con respeto la cruz que entonces se alzaba
en el cerro del Ulago, entre el Campino y la Cuarca.

Vieron pastar los ganados en las laderas cercanas,
desde Valmián a Hordejón, del Hayedo a las Estradas.
De Peñas Negras arriba nada oculto a sus miradas
pudo quedar, pues dominan cerros, vegas y hondonadas.
Mirando a sus pies del río veían las dulces aguas,
que en continua corriente desde el Coble caminaban,
surgiendo allí al aire libre después de ir aprisionadas
bajo tierra desde el Hoyo, que Saldelafuente llaman,
no lejos del Cobarrés, do el Rey Casto se albergara,
cuando perseguido huía de los intrusos monarcas.

Añosos Robles contemplan y sierras muy elevadas,
que de nieve en el otoño pronto se ven coronadas,
siendo notable entre todas, el pico de las Tres Aguas,
que vierte al Mediterráneo y al mar de Atlante y Cantabria,
y además Valdecebollas, que los geodestas enlazan
con el pico de Espigüete y con la Peña de Amaya.

También risueñas praderas, do límpidas fuentes manan,
aperciben de su altura junto a tierras cultivadas.
La vida pasan dichosos, aliviando las desgracias,
y haciendo bien a sus gentes, que a los dos les idolatran.
En medio de esta su dicha sólo una cosa les falta
que es tener algún hijo, en quien ambos se adoraran.

IV

Pero el destino fatal, que envidioso les miraba,
quiso acabar su ventura de los celos con el arma.
El conde Munio hasta entonces en su esposa confiaba
conociendo su cariño y fidelidad probada,
hasta que las apariencias malamente interpretadas,
y también bajas intrigas que tramó gente villana,
del conde en el pecho encienden pasión feroz y bastarda,
que a su amor sustituyendo le inspiró sed de venganza.
Y no obstante las virtudes de su esposa siempre honrada,
su obcecación le condujo a cometer una infamia,
contribuyendo tal vez a este fin la circunstancia
de diferencia de edades, anteriormente expresada.

Mal informado creyó que del deber olvidada,
A desórdenes impuros Doña Elvira se entregaba.
Primero duda cruel apoderose del alma,
después, furioso, a la ira en su corazón dio entrada.

Y aunque a veces su conciencia ¡Es inocente¡ gritaba,
estos gritos no escuchó su razón extraviada.
Así que, a pesar de todo, y sin pararse a observarla,
con extraña ligereza juzgó a su esposa manchada,
y convirtiendo en furor el amor que atesoraba
de su imaginaria afrenta quiso vengarse con saña.

Escogió tremenda noche, en que en tempestad estalla,
En que la luna se oculta, y el ronco viento silbaba.
Cubierto se hallaba el suelo de una reciente nevada,
que fue por el triste invierno cuando estos hechos pasaran.

Era intensísimo el frío, y sin parar torbelaba,
grandes hielos peligrosos, por doquier se observaban.
A la media noche el conde su venganza preparaba,
cuando todos recogidos en el castillo ya estaban.

No le detiene el rigor de aquella estación tirana,
ni el viento que airado sopla, calma su frente abrasada.
Dispone una mula ciega, vieja, coja y también falsa,
sobre ella pone a su esposa y del castillo la lanza.

Dala por guía y apoyo sorda y muda una criada,
y hace marchar a la mula descendiendo la montaña.
Por camino inaccesible hasta a rebecos y cabras,
por sitios donde siquiera ni las mismas fieras andan,
por riscos do sólo posa en ocasiones el águila
que tiene altiva su nido en la Peña de las Grajas,
por do jamás anduvieron de hombre atrevido las plantas,
ni las hierbas despuntaron nunca las ovejas mansas.

Por allí cruel el conde a la mula encaminara,
con el fin de que su esposa sucumbiese despeñada,
y cayendo sus despojos del Pisuerga entre las aguas,
ya nunca más aparecieran restos de la infortunada.

V

Mas ¡Oh prodigio¡ Dios vela por Doña Elvira la santa,
que nunca Dios abandona al que en peligro se halla.
La esposa del conde Munio inocente y pura estaba,
por lo cual la Providencia había resuelto salvarla.

Y entre los mil precipicios que la mula atravesara
hasta descender al llano desde la peña empinada,
ni una sola vez tropieza, y por la parte más agria,
desde el peñasco hasta el río baja con su doble carga,
dejando allí para muestra del suceso que pasara,
en varios puntos visible, la señal de sus pisadas.

Durante el peligro, humilde Doña Elvira resignada,
con fervor se encomendó a Dios y a la Virgen Santa.
Viéndose a salvo después lo primero fue dar gracias
al Rey de cielos y tierras, que su ayuda le prestara.

Luego marchó valle abajo siguiendo el curso del agua,
y al llegar a un pueblecito, que junto al río se alzaba,
al atravesar un puente que al pueblecito guiaba,
empieza a dar grandes voces la sorda y muda criada,
alabando a Dios eterno y proclamando muy alta
la injusticia de su amo, la inocencia de su ama.

Esto ocurrió ante las gentes, que a su paso se agolparan,
al tiempo que el sol radiante por los cerros asomaba,
y por esta causa el pueblo, donde la muda cantara,
y que hasta allí se decía San Salvador de Tremaya,
en Cantamuda trocó el nombre que antes llevaba,
y así sigue, aunque en el día lo adultere la ignorancia.

En tanto el conde en su altura frenético paseaba
sin poder estarse quieto ni recogerse a su estancia.
Desesperado intentó clavarse su propia espada,
para acabar con la vida, los sufrimientos del alma;
mas le contuvo algún ángel, para que no se matara
con el fin de que después arrepentido llorara.

Allí de pies y sin sosiego llegó a sorprenderle el alba,
mirando si entre las peñas algún bulto divisaba.
Crueles remordimientos cual fantasmas le acosaban,
al tiempo que en Cantamuda en triunfo su esposa entraba,
y que el pueblo reconociendo el milagro que se obrara,
en su querida condesa un ángel puro mirara.

Al saber el conde Munio tales prodigios, el alma
se le conmueve y se postra de Jesucristo a las plantas.
Luego parte como un rayo a do está su esposa honrada,
y llega impaciente a ella, osando apenas mirarla.

Pide perdón muy humilde a Dios y a su Elvira amada,
y contrito y pesaroso vierte lágrimas amargas.
Mas la noble Doña Elvira no desoye sus palabras,
y le acoge cariñosa y le perdona sus faltas.

Entonces arrepentido una iglesia el conde labra,
para que reciba culto la Virgen Inmaculada,
aprovechando al efecto la existencia bien probada
de un santuario muy antiguo, media legua de Lebanza.

Fue esta una ilustre Abadía de monte y peñas cercada
con jurisdicción exenta, coto propio y buena casa,
la cual en el siglo XII otro conde mejorara,
señor de grandes estados que en Polentinos moraba,
llamado Rodrigo Gustios, quien después de sus campañas
victoriosas contra el moro, al fin allí se enterrara,
lo mismo que su mujer y un hijo que le quedaba
de tres que tuvo, y murió cuando aquel siglo expiraba.

Conservóse en la Abadía la regularn observancia,
por muchos años, más hoy, se encuentra ya muy cambiada,
pues, aunque mil privilegios nuestros reyes la otorgaran,
de la destrucción moderna nada ha bastado a salvarla.

Carlos III a su costa cuidó de reedificarla,
mas se interrumpió su culto desde la atroz francesada.
Y luego cual cosa vil, pasando a manos extrañas
se vendió aquel lugar santo, do la Virgen se adoraba,
y sus imágenes todas, viéndose tan solitarias
procuraron refugiarse en las parroquias cercanas,
quedando allí únicamente las tres tumbas veneradas,
que profanadas se han visto por la codicia insensata.

Otra iglesia la condesa en Cantamuda fundara,
dedicada al Salvador que en sus penas la amparara,
y la cual para recuerdo de la ocurrencia pasada,
mira con su tripe ábside a la peña de Tremaya.

Pura y sublime es la fe, su arquitectura románica,
que subsiste todavía, pero muy estropeada.
Glorias tuvo y mereció distinciones señaladas,
de pródigos la otorgaron obispos, reyes y papas,
contando entre sus pastores, para que más la ilustrara,
al infante don Felipe, hijo del santo monarca,
que al propio tiempo obtenía la dignidad elevada
del arzobispo de Sevilla por su padre conquistada.

Aún este templo se ostenta luciendo su antigua fábrica,
aún se conserva la iglesia pero ya no es colegiata,
que viéndose decadente, pobre y casi abandonada,
suprimióla el Concordato aunque de hecho ya lo estaban.

Allí descansan los restos de Doña Elvira la santa,
mientras los del conde Munio no se sabe donde paran.
También se conserva el puente do cantara la criada,
y allí está firme y soberbio para perpetua enseñanza.

Cantamuda alcanzó fueros y libertades muy amplias,
que se les dio la condesa siendo de edad avanzada.
Llegó a convertirse en villa, y estuvo un tiempo en bonanza,
y el obispo de Palencia, don Luis Cabeza de Vaca
En el siglo XVI construyó el rollo de su plaza,
como señal de que allí justicia se administraba,
Y no contento con eso, la dio por siempre sus armas,
tomadas de su apellido, que en el rollo están grabadas.

Porque ya de tiempo atrás la Pernía disfrutaban
los prelados palentinos, que en su condado alcanzaran.
También por aquel entonces fundó para más honrarla
el hospital que en la villa de la Concepción llamaban,
el buen Diego Colmenares, que en la colegiata estaba
de canónigo; mas hoy no queda de su obra nada.

Continuó así Cantamuda viviendo bajo la guarda,
del noble alcalde ordinario que el Diocesano nombraba,
y cuya jurisdicción a Casavegas llegaba,
quedando también Areños subordinado a su vara.
Otros tiempos más contrarios han venido a perturbarla
en su adelanto y por eso perdió toda su importancia.

Además que los franceses, con fría y salvaje calma,
durante gloriosa lucha prendieron fuego a las casas,
y aunque después los vecinos procuraron restaurarlas,
hay algunas todavía por el suelo derrumbadas.

Esta es la veraz historia de Doña Elvira la santa,
que con el conde su esposo muchos pueblos gobernara.
Su recuerdo se conserva entre las verdes montañas
de la Pernía, y en la noble Castillería su hermana,
y en los montes y en las peñas, y del Pisuerga en las aguas
todavía se oye el eco que sus virtudes ensalza.

Yo a los pernianos cuento esta tradición sagrada,
que recogí siendo niño de los labios de una anciana.
Que no la olviden quisiera, que a sus hijos la enseñaran,
y que la moral que encierra en sus pechos inculcaran,
para que jamás olviden los hijos de estas montañas
que en su humildad y pobreza grandes tradiciones guardan,
y para que confiados en protección sobrehumana
sepan morir si es preciso por su Dios y por su patria.

Ruta de los Foramontanos desde Cabezon hasta Brañosera

Ruta de los Foramontanos entre Cabezón de la Sal y Brañosera, ruta que dio origen a la repoblación de Castilla en el siglo IX y a la Primera Carta Puebla de España, el Fuero de Brañosera, en el año 824.

Foto inicio de ruta

Ruta de Los Foramontanos

Fundadores de la asociación “Ruta de los Foramontanos” y primeros simpatizantes y asociados con vestimentas propias del siglo IX en su mayor parte confeccionadas por ellos mismos con el rigor que ha permitido el poco tiempo disponible para emprender el recorrido, tomaron parte en esta primera comitiva, acompañados de caballos, perros y hasta de una burra con su cría de tres meses que ha tomado ya el nombre de “Foramontana”.

Partieron de Cabezón el viernes 12 de octubre y en la partida fueron acompañados por el Presidente Regional Ignacio Diego, el Consejero de Educación, Cultura y Deporte Miguel Ángel Serna y la Alcaldesa de Cabezón de la Sal, Esther Merino además de por otros miembros del Gobierno Regional y del Ayuntamiento de Cabezón.
En el propio Ayuntamiento sellaron “La foramontana”, cartilla que será a la postre la certificación que acredite haber realizado la ruta.
La primera jornada, marcada por el fuerte calor, les llevó hasta Bárcena Mayor tras atravesar los municipios de Mazcuerras, Ruente, Cabuérniga y Los Tojos. En cada municipio fueron recibidos por el Alcalde correspondiente y en los lugares emblemáticos les fue firmada y sellada “La foramontana”.

 

 

 

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Tras pernoctar en Bárcena Mayor y pasar Fuentes y el alto de la Cruz llegaron a Argüeso donde fueron recibidos por las autoridades municipales en el Castillo, escenario impresionante, donde secar las ropas tras la jornada de aguaceros, descansar y pernoctar.
Y la tercera etapa, domingo 14, no se hizo esperar, Argüeso-Brañosera, con nublados al principio, sol intenso después y aguacero al final ya entrando en Brañosera, con la magnífica acogida que ha imperado en todo el recorrido.

Un total de casi 80 kilómetros en tres jornadas, en las que el paso por todos los pueblos ha sido acogido con júbilo y con el manifiesto reconocimiento del esfuerzo realizado, según el presidente de la nueva asociación, Jesús Maestegui.
Su vicepresidente y presidente de ARPI (Asoc. Para la Recuperación de Patrimonio Industrial y Cultural), José Luis Ruiz, poco avezado en esto del senderismo, insiste en que la ilusión en este proyecto hace imperceptible el esfuerzo realizado y anima a los simpatizantes de la ruta a confeccionarse sus vestimentas con cierto rigor asesorados si lo desean por la propia asociación que cuenta con miembros que han asistido ya a un primer taller de vestuario de esta época.

La ruta, segundo camino histórico en importancia, tras el Camino de Santiago goza de un patrimonio natural, histórico, arquitectónico y etnográfico de inigualable valor, según Javier Adán, presidente del Fuero de Brañosera.
En los próximos días tendrá lugar una exposición de fotografía de esta primera marcha realizada, de las vestimentas, así como del itinerario seguido en los distintos ayuntamientos implicados.

ondaceroComo segunda iniciativa se realizará un acto simbólico que tendrá lugar el día 3 de octubre al pie del monumento que homenajea a los foramontanos situado en el puente de Santa Lucía, diseñado por el arquitecto y dibujante José Mª Pérez, Peridis, e inaugurado en 1996 en presencia de Pedro Crespo de Lara, periodista y escritor nacido en Cabezón de la Sal; acto en el que los siete ayuntamientos firmarán su adhesión a la asociación y entrarán a formar parte de la ya existente Junta Directiva.

Después tendrán lugar en la Casa de Cultura de Cabezón de la Sal unas conferencias y la proyección de un documental sobre esta ruta. Con estas conferencias se inician también las VI Jornadas de Historia del Fuero de Brañosera, que continuarán los días 10, 11 y 12 de octubre en Barruelo de Santullán, Brañosera, Vallejo de Orbó y en el Castillo de Argüeso.

Además coincidiendo con el Acto de Exaltación del Fuero de Brañosera el día 13 de octubre se realizará un recorrido tematizado, abierto a la participación popular, por este sendero histórico para conmemorar el 1.200 aniversario de la primera Ruta Foramontana.

Ruta de los Foramontanos

Reunion Ruta Foramontanos

Los promotores de la Ruta de los Foramontanos y los municipios por los que transcurre acuerdan constituir una Asociación

Los Alcaldes de los seis municipios cántabros por los que discurre la Ruta de los Foramontanos (Mazcuerras, Cabezón de la Sal, Ruente, Cabuérniga, Los Tojos y Campoo de Suso), y el Alcalde de Brañosera, reunidos en la Casa de Cultura de Cabezón de la Sal con representantes de asociaciones y colectivos vecinales, la «Asociación para la Recuperación de Patrimonio Industrial (ARPI), y la «Asociación El Fuero, promotores del relanzamiento de este camino histórico, acordaron la constitución de la Asociación «Ruta de los Foramontanos», cuya finalidad será la de coordinar las actividades e iniciativas que a partir de este momento se generen en torno a esta ruta.

Como punto de partida de la Asociación se acordó la realización de un primer acto simbólico que tendrá lugar en Cabezón de la Sal el próximo día 3 de octubre, viernes, al pie del monumento que «homenajea» a los foramontanos sito en el puente de Santa Lucía, diseñado por el arquitecto, escritor y dibujante José Mª Pérez, Peridis e inaugurado en 1996 en presencia de Pedro Crespo de Lara, periodista y escritor nacido en Cabezón de la Sal.

Por la tarde, a las 19:00, tendrán lugar en la Casa de Cultura de Cabezón de la Sal unas conferencias y la proyección de un documental sobre esta ruta, seguramente la segunda en importancia histórica tras el Camino de Santiago; iniciándose así las VI Jornadas de Historia del Fuero de Brañosera, que continuarán los días 10, 11 y 12 de octubre en Barruelo de Santullán, Brañosera, Vallejo de Orbó y en el Castillo de Argüeso.

foramontanos 814Los objetivos inmediatos de la Asociación «Ruta de los Foramontanos», pasan por el trazado, acondicionamiento y señalización; por la elaboración de una topoguía que además de la información del trazado de la ruta, contenga información histórica y turística del territorio que atraviesa, así como lugares de pernoctación y avituallamiento.

El primer recorrido Cabezón de la Sal-Brañosera (de unos 80 kilómetros) por parte de la organización e invitados se realizará a partir del 12 de septiembre y el segundo recorrido totalmente abierto a la participación ciudadana tendrá lugar en Octubre coincidiendo con el «Acto de Exaltación del Fuero de Brañosera», Primer Municipio de España, año 824, diez años más tarde del inicio de esa repoblación de la que hablan los Anales Castellanos y como conmemoración del 1200 aniversario de la primera Ruta Foramontana. Este segundo recorrido contará además con una importante recreación histórica de forma que los participantes irán ataviados con ropas propias de la época en que se inició este éxodo (siglo IX).

 


 

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Virgen de Brañosera

Patrona de San Andrés de Montearados (Burgos)
Patrona de San Andrés de Montearados (Burgos)

Virgen de Brañosera: Patrona de San Andrés de Montearados (Burgos) Siglo XIV

San Andrés de Montearados, es una localidad situada en la provincia de Burgos, comunidad autónoma de Castilla y León (España), comarca Páramos, ayuntamiento de Sargentes de la Lora Situado 8 km. al sur de la capital del municipio, Sargentes, en el Espacio Natural de las Hoces del Alto Ebro y Rudrón.

LEYENDA:  Brañosera significa posiblemente escondite de osos, animal que aún vive en los montes cántabros y que en tiempos pasados cuando La Lora era un espeso encinar, robledal y hayedo campaba por estas soledades. En la primera mitad del siglo IX, hubo que clarear el monte para cultivar centeno y establecer pequeñas colonias de reconquistadores.

Brañosera pudo ser uno de estos puntos, quedando como único recuerdo desde hace siglos un sencillo templo que se amplió en el siglo XVIII. La Virgen es menuda y antigua quizás del XIV, con una amable sonrisa en los labios y un particular brillo en los ojos. El Niño se cobija en su costado.

FRASE: “Eres casa de Dios en la tierra, el Señor hizo en ti maravillas, eres arca de nueva alianza, nuevo templo, ciudad escogida”.

Pila bautismal de Brañosera

La pila bautismal de la iglesia de Santa Eulalia  de Brañosera, ubicada en una pequeña exedra a los pies de la iglesia, presenta forma troncocónica invertida. Labrada en granito tiene 118 cms de diámetro por 76 cms. de alt. Está dividida en dos registros: el inferior liso y sin decorar, el superior ligeramente resaltado con respecto a la base. En éste se localizan cruces inscritas en el interior de círculos que alternan con motivos vegetales muy estilizados. Todo ello distribuido en compartimentos separados por bandas verticales. Navarro y García Guinea la catalogan como románica, sin embargo, su escueta decoración en cierto modo arcaizante no facilita una datación demasiado precisa.  Enciclopedia del Románico – Fundación Santa María la Real

FUNCIONAMIENTO DE LAS MUELAS DE MOLINO EN LOS MOLINOS DE AGUA

 FUNCIONAMIENTO DE LAS MUELAS DE MOLINO EN LOS MOLINOS DE AGUA

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1. INTRODUCCIÓN
Antes de la Revolución Industrial, la energía muscular, la eólica y la hidráulica fueron las tres principales fuentes de energía empleadas para hacer funcionar mecanismos más o menos complejos. En el caso de los molinos hidráulicos, la molturación de los cereales se produce gracias a la transformación de la energía cinética del agua en un movimiento rotatorio que, por fricción entre dos muelas, convierte en harina los granos de cereal.

III JORNADAS DE HISTORIA DE BRAÑOSERA – PALENCIA

Video resumen

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Este año,  las Jornadas de Historia que  se  celebran  en la  semana del Fuero de Brañosera,  son reconocidas como actividad cultural universitaria en títulos oficiales adaptados al Espacio Europeo de Educación sperior (EEES) con cncesión de créditos ara los alumnos asistentes de las universidades e Burgos, Valladolid y Cantabria.

Diptico III Jornadas de Historia

Días 13 y 14 de octubre de 2011

Jueves 13 Octubre

Mañana:

  • 10:30 Sesión protocolaria de  apertura:Presentación de las jornadas
  • 10:45 D. Jesús Mediavilla
  • 11:00  Conferencia de apertura:“El derecho municipal: Brañosera y su carta foral”
    (Dr. D. Emiliano González Díez, Doctor en Filosofía y Letras, Catedrático de la Universidad de Burgos, profesor de Historia del Derecho y de las Instituciones). 45’
  • 11:45-13:30 Talleres de alumnos sobre la conferencia de apertura(coloquios, análisis de textos,…).
  • 13:30-14:30 Acto de exaltación del Fuero de Brañosera: “El municipalismo y la Mancomunidad”

COMIDA EN EL RESTAURANTE DONDE SE DESARROLLA LA JORNADA

Tarde:

  • 16:30 Ponencia de trabajo: ”De los fueros a las Ordenanzas municipales”
    (Dr. D. Juan Baró Pazos, Decano de la Facultad de Derecho de Cantabria y Catedrático de Historia del Derecho y de las Instituciones)45’
  • 17:15-18:30 Talleres de alumnos sobre la ponencia (coloquios, análisis de
    textos, imágenes, videos…).
  • 18:30 Ponencia de trabajo: “Reyes, señores y  comunidades. Los fueros y la memoria social”
    (Dr. D. Pascual Martínez Sopena, Catedrático de Historia Medieval de la
    Universidad de Valladolid)45’
  • 19:15-20:30 Talleres de alumnos sobre la ponencia (coloquios,
    análisis de textos, imágenes, videos…).

Viernes 14 Octubre

Mañana:

  • 9:00 Ponencia de trabajo sobre Paleografía
    (Dra. Dña. Marta Herrero de la Fuente, Doctora en Filosofía y Letras,
    profesora de Paleografía y Diplomática y de Historia de  la Escritura Latina en la Universidad  de Valladolid y Dr. D. José Antonio Fernández Flórez, Doctor en Filosofía y  Letras, Catedrático de la Universidad de Burgos)
    “Grafías y peculiaridades de la escritura  visigótica”  45’
  • 9:45-12:45 Talleres teórico-prácticos de iniciación a la caligrafía visigótica (escritura de la Península Ibérica siglos VII al XI) a cargo de la Asociación Alcuinopara la recuperación de la caligrafía Antigua.
  • 13:00-13:30 Sesión protocolaria de clausura 

Jornadas de Historia 2010 Brañosera

La Aceña de Brañosera

Las  aceñas eran molinos harineros de agua, que se hacían en el mismo cauce de un  río, de modo que la fuerza de la corriente movía directamente una rueda hidráulica vertical de paletas (ruedas vitrubianas), que a través de un sistema  de engranajes (catalina y linterna), y de embragues, transmitían el movimiento de giro del eje horizontal de la rueda al eje vertical de una piedra de moler.

Ceña : noria   Real Academia Española   Cf. aceña.  f. Mur. noria (‖ máquina para subir agua).

  • Del ár. hisp. na‘úra, y este del ár. clás. nā‘ūrah, por acequia y el ant. acenia ‘aceña’.
  • f. Máquina compuesta de dos grandes ruedas engranadas que, mediante cangilones, sube el agua de los pozos, acequias, etc.
  • f. Pozo, de forma comúnmente ovalada, del cual se saca el agua con una noria.
  • f. Artilugio de feria consistente en una gran rueda con asientos que gira verticalmente.

puente la ceña brañosera

 

la ceña brañosera

Ruta Brañosera – la Ceña

Restaurante la Aceña Brañosera - Comedor
Restaurante la Aceña Brañosera – Comedor

 

Curiosa forma de beber agua de Brañosera
Curiosa forma de beber agua de Brañosera

El Emperador Carlos V, cena y pernocta en Brañosera en 1522

Aunque parezca una anécdota es parte de la historia de Brañosera dar cobijo al Emperador Carlos V. Esto ocurría en el verano de 1522. Así nos lo cuenta Manuel de Foronda y Aguilera en su libro «Estancias y viajes del emperador Carlos V».

El Emperador Carlos I de España y V de Alemania, según consta en «Cuenta 2ª de H. Stercke» (Ar. N. -B. 3.348) embarcó el 6 de julio en Southampton (Inglaterra) con destino a España. Desembarcó en Santander, el miércoles 16 de Julio a las seis de la tarde según recogen varios documentos:

  • Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fechada el 19 de julio de 1522 (B. Tomo XLIII, fol. 37)
  • Carta de Carlos V participando su llegada «oy día de la data» y que se den gracias a Dios por ello, &. &. (B. S. -Documento núm. 31)
  • Carta de Carlos V a los Concelleres de Barcelona, participandoles su desembarco en Santander, &. &. (C. A. -Vol. terc., pág. 334)

Y según consta en la Cuenta 2ª de H. Stercke (Ar. N. -B. 3.348), el Emperador, tras pasar por Parbayon, Villasevilla, Molledo y Reinosa, llega a Brañosera:

  • El día 29 de Julio donde cena y pernocta: «Martes. -El Emperador comió en Reynosa, cenó y pernoctó en Branoceira».

  • El 30 de Julio parte, después de comer, en dirección a Aguilar de Campoo:»Miércoles. -El Emperador comió en Branoceira, cenó y pernoctó en Aguillar».

 

Carlos de Gante    Los viajes del emperador   – 1522 –

1-14-enero-en Gante. -Del miércoles 1 al martes 14. -El Emperador en Gand.

Diario de gastos de la Casa del Emperador.

Ar. N. -B. 3.473.

15-enero-en Gante y Terramonda. -Miércoles. -El Emperador comió en Gand, cenó y pernoctó en Tenremonde.

16-enero-en Terramonda y Bruselas. -Jueves. -El Emperador comió en Tenremonde, cenó y pernoctó en Bruxelles.

17-31-enero-en Bruselas. -Del viernes 17 al viernes 31. -El Emperador en Bruxelles.

Cuenta 2ª de H. Stercke y Diario de gastos de la Casa del Emperador.

Ar. N. -B. 3.348 y 3.473.

1-28-febrero-en Bruselas. -Del sábado 1 al viernes 28. -El Emperador en Bruxelles.

Diario de gastos de la Casa del Emperador.

Ar. N. -B. 3.473.

-13. -Carta de C. V a la Ciudad de Ávila, para que apreste Caballería e Infantería que le acompañen a la Guerra. -Original.      Ar. M. A. -Leg. 258.

-13. -(?) Carta de C. V a la Ciudad de Burgos, participando haber determinado su vuelta a estos Reinos. -Original.

-13. -Idem id. id. id. id.

Ar. M. B. -Sec. I, clase R, serie C.

-23. -Cédula de C. V. Título de Sacristán de Alcántara a favor de Fr. Francisco Tejelo, Fraile de dicha Orden y Capellán de S. M.

Ar. -Registro de Calatrava.

-24. -Carta de C. V al Abad de Nájera, encareciendole que siga con el mismo celo los asuntos del buen servicio.

-28. -Carta de C. V al Bayle general de Valencia, mandándole reparar y municionar el Castillo de Fatur.

A. H. S. -A. 22. -Fol. 251 y A. 45. -Fol. 48.

1-16-marzo-en Bruselas. – Del sábado 1 al domingo 16. -El Emperador en Bruxelles.

Diario de gastos de la Casa del Emperador.

Ar. N. -B. 3.473.

-7. -Carta de C. V al Papa Adriano VI, alegrandose de su elevación al Pontificado.

L. C. -Tomo I, núm 32.

-15. -Carta de C. V a Juan de Albión, nombrandole Teniente Capitán de 50 lanzas para guardar las fronteras.

A. H. S. -A. 45. -Fol. 88.

-16. -Carta de C. V a los Diputados de la General de Cataluña, para que ésta tenga la galera armada de otros tiempos y vaya con las Reales y con las de la Ciudad de Barcelona, el General y Ciudad de Valencia, para que recorriendo los mares, preserven del daño y los guarde, & &.

B. S. -Documento núm. 28.

17-marzo-de campo y en el Monasterio de Groenendael. -Lunes. -El Emperador almorzó en el campo, comió, cenó y pernoctó en Groenendaele.

18-marzo-en el Monasterio de Groenendael. -Martes. -El Emperador todo el día en Groenendaele.

19-marzo-de campo, en Rouge Cloitre y Bruselas. -Miércoles. -El Emperador almorzó en el campo, comió en Rouge Cloitre, cenó y pernoctó en Bruxelles.

20-31-marzo-en Bruselas. -Del jueves 20 al lunes 31. -El Emperador en Bruxelles.

Diario de gastos de la Casa del Emperador.

Ar. N. -B. 3.473.

-25. -Carta de C. V al Abad de Nájera, agradeciendole sus servicios en los negocios de los venecianos.

A. H. S. -A. 23. -Fol. 108.

1-14-abril-en Bruselas. -Del martes 1 al lunes 14. -El Emperador en Bruxelles.

Diario de gastos de la Casa del Emperador.

Ar. N. -B. 3.473.

-25. -Carta de C. V a la Ciudad de Burgos, manifestando que vendrá pronto a estos Reinos y en especial a Burgos y mirará los negocios de esta como propios. -Original.

A. M. B. -Sec. I, clase R, serie C.

-6. -Carta de C. V al Virrey de Mallorca D. Miguel Gurrea; noticiándole que Miguel Anglada parte para Barcelona.

A. H. S. -A. 24. -Fol. 231.

-6. -Carta de C. V a D. Miguel Gurrea, notificandole la Comisión de Miguel Anglada.

A. H. S. -A. 24. -Fol. 233.

-6. -Cédula de C. V concediendo Hábito de Calatrava a D. Gonzalo de la Cueva.

Ar. -Registro de Calatrava.

-11. -Carta de C. V al Abad de Nájera, sobre asuntos del Ejercito de Italia y pago de las gentes de Gerónimo Adorno.

-11. -Carta de C. V al Abad de Nájera, sobre salida de Nápoles del Virrey y refuerzo del ejercito en caso necesario.

A. H. S. -A. 23. -Folios 168 y 184.

15-abril-en Bruselas y Convento de Groenendael. -Martes. -El Emperador comió en Bruxelles, cenó y pernoctó en Groenendaele.

16-20-abril-en el Convento de Groenendael. -Del miércoles 16 al domingo 20. -El Emperador en Groenendaele.

21-abril-en el Convento de Groenendael, Rouge Cloitre y Bruselas. -Lunes. -El Emperador comió en Groenendaele, «banqueteó» en Rouge Cloitre, cenó y pernoctó en Bruxelles.

22-30-abril-en Bruselas. -Del martes 22 al miércoles 30. -El Emperador en Bruxelles.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-23. -Carta de C. V al Abad de Nájera, pidiendo noticias del Ejército y diciendole que el Virrey de Nápoles lleva 50.000 hombres para la expedición.

A. H. S. -A. 23. -Fol. 277.

1-mayo-en Bruselas. -Jueves. -El Emperador todo el día en Bruxelles.

2-Mayo-en Bruselas y Malinas. -Viernes. -El Emperador comió en Bruxelles, cenó y pernoctó en Malines.

3-mayo-en Malinas y Amberes. -Sábado. -El Emperador comió en Malines, cenó y pernoctó en Anvers.

4-5-mayo-en Amberes. -Domingo 4 y lunes 5. -El Emperador en Anvers.

6-mayo-en Amberes y Abadía de Badeuloo. -Martes. -El Emperador comió en Anvers, cenó y pernoctó en, Banwloo.

7-mayo-en la Abadía de Baudeloo y Gante. -Miércoles. -El Emperador comió en Banwloo, cenó y pernoctó en Gand.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-7. – «y por esta no le puedo escribir cosa cierta. mas de que S. M partió hoy para Gante».

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca fecha en Amberes a 7 de mayo de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 7.

8-11. -mayo-en Gante. -Del jueves 8 al domingo 11. -El Emperador en Gand.

12-mayo-en Gante y Eecloo. -Lunes. -El Emperador comió en Gand, cenó y pernoctó en Eeclo.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-12. -Eecloo. Carta de C. V al Abad de Nájera, complacido de la victoria de sus ejércitos y enviando 40000 ducados para el mismo.

A. H. S. -A. 24. -Fol. 58.

13-mayo-en Eecloo y Brujas. -Martes. -El Emperador comió en Eeclo, cenó y pernoctó en Bruges.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.473.

14-18-mayo-en Brujas. -Del miércoles 14 al domingo 18. -El Emperador en Bruges.

19-mayo-en Brujas, en el campo y Winnendale. -Lunes. -El Emperador almorzó en Bruges, comió en asamblea, cenó y pernoctó en Winendale.

29-mayo-en Winnendale y Brujas. -Martes. -El Emperador comió en Winendale, cenó y pernoctó en Bruges.

21-22-mayo-en Brujas. -Miércoles 21 y jueves 22. -El Emperador en Bruges.

Diario de gastos de la Casa del Emperador.

Ar. N. -B. 3.473

-22. -S. M. se parte mañana XXIII para ir a Calés y esto es sin falta…; ha ordenado su casa, y hoy día XXII se ha hecho publicación dello.

Cartas de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fechas en Brujas a 22 y 23 de mayo de 1522.

B. -Tomo XLIII, páginas 12 y 13.

23-mayo-en Brujas y Nieuport. -Viernes. -El Emperador comió en Bruges, cenó y pernoctó en Nyeuport.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-23. -Partimos de Brujas a los 23 de mayo y llegamos…, & &.

Carta de Carlos V a los Concelleres de Barcelona, fecha en Londres a 7 de junio de 1522.

B. S. -Documento núm. 20.

24-mayo-en Nieuport y Dunkerque. -Sábado. -El Emperador comió en Nyeuport, cenó y pernoctó en Dunckerque.

25-mayo-en Dunkerque y Calais. -Domingo. -El Emperador comió en Dunkerque, cenó y pernoctó en Calaix.

26-mayo-en Calais y Dover. -Lunes. -El Emperador comió en Calaix, cenó y pernoctó en Douvres de Inglaterra.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-26. -Partimos de Brujas a los 23 de mayo y llegamos en este Reino a los veinte y seis, donde havemos seydo recibidos, & &.

Carta de Carlos V a los Concelleres de Barcelona, fecha en Londres a 7 de junio de 1522.

B. S. -Documento núm. 29.

27-29-mayo-en Dover. -Del martes 27 al jueves 29. -El Emperador en Douvres.

-27. -El Emperador todo el día en Douwres: en este día el Rey de Inglaterra convidó al Emperador. Gasto del día, comprendido el alquiler de 21 Embarcaciones tomadas de extraordinario para el peage de dicho Señor Emperador desde Calaix a dicho Douwres, como también los platos ordinarios, contados cada día con los gages, sin guarnición, IXc LX libras IIII sueldos I dinero.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

30-mayo-en Dover y Canterbury. -Viernes. -El Emperador comió en Douvres, cenó y pernoctó en Sto. Tomas de Cantorbery.

31-mayo-en Canterbury y Sittingbourne. -Sábado. -El Emperador comió en Santo Tomas de Cantorbery, cenó y pernoctó en Settenborne.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

1-junio-en Sittingbourne y Rochester. -Domingo. -El Emperador comió en Settenborne, cenó y pernoctó en Rochestre.

2-junio-en Rochester, Stove y Greenwich. -Lunes. -El Emperador almorzó en Rochestre, comió en Stone, cenó y pernoctó en Groenewyts.

3-5-Junio-en Greenwich. -Del martes 3 al jueves 5. -El Emperador en Groenewyts.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-5. -S. M. está en esta casa de Granuche, rescibiendo fiestas de justas, Torneos, y entra en Londres mañana viernes 6 de este mes.

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Granuche a 5 de junio de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 17.

6-junio-en Greenwich y Londres. -Viernes. -El Emperador comió en Groenewits, cenó y pernoctó en Londres.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. – B. 3.348.

-6. -En lo del Rey… y Reina de Inglaterra, no los he podido hablar por causa del recibimiento que tuvieron ayer 6 en esta ciudad.

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Londres a 7 de junio de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 19.

7-8-junio-en Londres. -Sábado 7 y domingo 8. -El Emperador en Londres.

-7. -Carta de C. V a los Concelleres de Barcelona, participando su llegada a Londres y su próxima partida para España.

C. A. -Vol. terc., páginas 331-32.

-7. -Carta de C. V participando su llegada a Londres, donde se le hizo gran recibimiento.

B. S. -Documento núm. 29.

-8. -Domingo de Pentecostés… el Emperador todo el día en Londres, y fue el Emperador a la Iglesia con el Rey de Inglaterra y allí juraron la alianza entre ambos.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. – B. 3.348.

-8. -Carta de C. V a la Ciudad de Burgos, manifestando sus deseos de venir a estos Reinos. – Original.

Ar. M. B. -Sec. I, clase R, serie C.

-8. -Carta de C. V al Ayuntamiento de Madrid, participando su venida a España.

Ar. M. M. -Libro de Acuerdos 9, fol. 69 vuelto.

-8. -Ayer, día de Pascua, fue el Emperador… y el Rey… a la Iglesia mayor a Misa, & & &.

Carta de Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Londres a 9 de junio de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 22.

9-junio-en Londres y Richmond. -Lunes. -El Emperador comió en Londres, cenó y pernoctó en Richemont.

-9. -A nueve de este mes escribí desde Londres, porque aquel mismo día partió S. M. de la dicha ciudad… y vino por cosas de placer, & &.

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Windsor a 21 de junio de 1522.

13. -Tomo XLIII, pág. 23.

10-junio-en Richmond y Hampton Court. -Martes. -El Emperador comió en Richemont, cenó y pernoctó en Hantincourt.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348 y 3.473.

11-junio-en Hampton Court y Windsor. -Miércoles. -El Emperador comió en Hantincourt, cenó y pernoctó en Windsor.

12-20-junio-en Windsor. -Del jueves 12 al viernes 20. -El Emperador en Windsor.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-15. -Hizo el Rey gran banquete… fiestas… después de cenar… otros eran el Emperador, y danzaron la pavana, & &.

-20. -Otro día de Corpus Cristi, se celebró la fiesta de la Jarretierra… S. M. vino a Misa y traía vestido el manto de la Orden, & & &.

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Windsor a 21 de junio de 1522.

B. -Tomo XLIII, páginas 24 a 26.

21-junio-en Windsor y Farnham. -Sábado. -El Emperador almorzó en Windsor, comió en la Thour du Roy, cenó y pernoctó en Fernán.

22-junio-en Farnham. -Domingo. -El Emperador todo el día en Fernán.

23-junio-en Farnham y Alesford. -Lunes. -El Emperador comió en Fernán, cenó y pernoctó en Halsfort.

24-junio-en Alesford y Winchester. -Martes. -El Emperador comió en Hatsfort, cenó y pernoctó en Wincestre.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348 y 3.473.

-24. -día de S. Juan, rescebí un paquete de cartas para S. M… y a la hora fui a las dar a S. M…

S. M. y el Rey vinieron a esta villa de Uncestre.

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Windsor a 1° de julio de 1522.

B. -Tomo XLIII, páginas 29 y 30.

25-junio-en Winchester. -Miércoles. -El Emperador todo el día en Wincestre.

Diario de gastos de la Casa del Emperador.

Ar. N. -B. 3.473.

26-junio-en Winchester y Waltham. -Jueves. – El Emperador comió en Wincestre, cenó y pernoctó en Walthem.

27-30-junio-en Waltham. – Del viernes 27 al lunes 30. -El Emperador en Walthem.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

1-3-julio-en Waltham. -Del martes 1 al jueves 3. -El Emperador en Walthem.

4-julio-en Waltham y Southampton. -Viernes. -El Emperador, comió en Walthem, cenó y pernoctó en Hampton.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-4. -La flota en que S. M. ha de ir llegó en este puerto de Antona antes de ayer, y luego S. M. vino en esta villa, despedido del Rey de Inglaterra.

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Antona a 6 de julio de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 32.

5-julio-en Southampton. -Sábado. -El Emperador en Hampton.

6-julio-en Southampton y a bordo. -Domingo. -El Emperador comió en Hampton. En este día se embarcó S. M. en su navío, para hacer su viaje a España, cenó y posó en su navío. En este día se hizo gasto de los víveres aprovisionados para dicho viaje a España, como asimismo los días que S. M. ha estado embarcado. Importe de los platos, Vc X libras VI sueldos V dineros.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-6. -A seis julio hice saber a V. md. como S. M. estaba embarcado a 12 horas, y alzó velas y fue una legua por tener causa de sacar el exército…

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Santander a 19 de julio de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 36.

-6. -Carta de C. V a los Concelleres de Barcelona, participandoles que se había embarcado dicho día en Southampton. (Fecha de la carta, 16 de julio.)

C. A. -Vol. terc., pág. 334.

7-15-julio- en el mar. – Del Lunes 7 al Martes 15. -El Emperador embarcado.

-7. -El Emperador se hizo a la vela y todo el día estuvo en el mar.

Cuenta 2.ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-7. -Otro día, lunes, siete de dicho mes, alçó velas S. M. a la alba del día.

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Santander a 19 de julio de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 36.

-7. -Llegada nuestra armada en Antona, hicimos vela a los 7 del presente.

Carta de Carlos V a los Diputados de Cataluña, fecha en Santander a 17 de julio de 1522.

B. S. -Documento núm. 32.

-8. -El Emperador Embarcado.

-9-15. -El Emperador Navegando.

16-julio-a bordo y en Santander. -Miércoles. -El Emperador comió a bordo, desembarcó, cenó y posó en Saint Ander.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348 y V.

-16. -Carta de C. V al Castellán de Amposta, participándole su llegada en la Armada.

A. H. S. -A. 45. -Fol. 90.

16. -Carta de C. V a la Ciudad de Burgos, anunciando su llegada con la Armada.

Ar. M. B. -Sec. I, clase R, serie C.

-16. -El viaje de S. M. fue mas de calma que de otro tiempo, y arribó en esta villa de Santander miércoles, en la tarde, 16 julio a seis horas.

Carta de D Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha a 19 de julio de 1522.

B. -Tomo XLIII, fol. 37.

-16. -Carta de C. V participando su llegada «oy día de la data» y que se den gracias a Dios por ello, &. &.

B. S. -Documento núm. 31.

-16. -Carta de C. V a los Concelleres de Barcelona, participandoles su desembarco en Santander, &. &.

C. A. -Vol. terc., pág. 334.

17-25-julio-en Santander. -Del jueves 17 al viernes 25. -El Emperador en Santander.

-17. -Carta de C. V manifestando «ayer llegamos miércoles y nos desembarcamos en este puerto».

B. S. -Documento núm 32.

-17. -Carta de C. V a los Concelleres, participando que salió el 7 de Southampton y había llegado a Santander.

C. A. -Vol. terc., pág. 335.

-19. -Carta de C. V a la Gobernadora Margarita, enviando Consejeros para regir en Nüremberg.

L. C. -Tomo I, núm. 34.

26-julio-en Santander, Parbayon y Villasevil. -Sábado. -El Emperador almorzó en Santander, comió en Parabayoba, cenó y pernoctó en Villasevilla.

27-julio-en Villasevil y Molledo. -Domingo. -El Emperador comió en Villasevilla, cenó y pernoctó en Moledo.

28-julio-en Molledo y Reinosa. -Lunes. -El Emperador comió en Moledo, cenó y pernoctó en Reynosa.

     29-julio-en Reinosa y Brañosera. -Martes. -El Emperador comió en Reynosa, cenó y pernoctó en Branoceira.

     30-julio-en Brañosera y Aguilar de Campóo. -Miércoles. -El Emperador comió en Branoceira, cenó y pernoctó en Aguillar.

     31-julio-en Aguilar de Campóo. -Jueves. -El Emperador todo el día en Aguillar.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-31. -Minuta de carta de C. V al Papa Adriano VI, manifestando deseos de avistarse con S. S.

A. H. S. -A. 25. -Fol. 103.

1-agosto-en Aguilar de Campóo y Herrera. -Viernes. -El Emperador comió en Aguillar, cenó y pernoctó en Herrera.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-1. -Carta de C. V al Conde de Oliva, agradeciendo sus servicios en la guerra de la Germanía.

V. V.

2-agosto-en Herrera y Melgar de Fernamental. -Sábado. -El Emperador comió en Herrera, cenó y pernoctó en Melgar.

3-agosto-en Melgar de Fernamental. -Domingo. -El Emperador en Melgar.

4-agosto-en Melgar de Fernamental y Amusco. -Lunes. -El Emperador comió en Melgar, cenó y pernoctó en Mousco.

5-agosto-en Amusco y Palencia. -Martes. -El Emperador comió en Mouscó, cenó y pernoctó en la Ciudad de Palance.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-5. -S. M. llegó en esta Ciudad de Palencia a cinco de agosto y vino por Aguilar y Melgar y toda aquella tierra, cagando y holgando, &. &.

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Palencia a X de agosto de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 40.

6-24-agosto-en Palencia. -Del miércoles 6 al domingo 24. -El Emperador en Palance.

-11. -Asientos de Capellán de S. M. C. V, en 1a Orden de Alcántara a Fr. Hernando Morgado.

-11. -Cédula de C. V para que se libren seis meses desalarlo a Fray Juan de Grijalva, que leyó gramática a los Religiosos del Convento de Alcántara.

-11. -Sobre carta de C. V. Título de Alcaide de la fortaleza de Arjona a favor de Fr. Juan de Inestrosa.

Ar. -Registro de Calatrava

-11. -Carta de C. V a D. Pero Maza y Lizana, agradeciendo sus buenos servicios en la guerra de las Germanías.

V. V.

-12. – «Yo trabajé de hablar hoy a S. M… y huve audiencia, y mi habla fue suplicar a S. M… S. M. me respondió…» & & &.

Carta de D. Martín de Salinas al Señor Infante, fecha en Palencia a 12 de agosto de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 45.

-21. -Dos Cédulas de C. V: la 1ª para que se envíe un religioso de Alcántara al Convento de Villanueva de la Serena, y la 2ª para que se junte Capítulo particular, para nombrar Depositario Cobrador de tercias de encomienda, dignidades y prioratos que vacaren.

Ar. -Registro de Calatrava.

-22. -Cédula de C. V a los ministros de Castilla y de Ordenes, nombrados para determinar sobre la cuarta parte que se debe cobrar para el servicio ordinario de las Ordenes, siempre que vacare el Administrador de ellas.

-22. -Cédula de C. V concediendo el Hábito de Calatrava a Gregorio de Villalta, caballerizo de S. M

-23. -Cédula de C. V para que se paguen los Peones de la guarda de la Fortaleza de Abanilla.

-24. -Dos Cédulas de C. V concediendo hábitos: de Fraile de Alcántara a D. Pedro Gutiérrez, y de Calatrava a D. Pedro de Merlo.

Ar. -Registro de Calatrava.

25-agosto-en Palencia y Cabezón. -Lunes. -El Emperador en Cabessón.

V.

-25. -Palencia. Carta de C. V a Ch. de Poupet, Señor de la Chaux, sobre el sitio de Rodas por los turcos.

L. C.

26-agosto-en Cabezón y Valladolid. -Martes. -El Emperador comió en Cabessón, cenó y pernoctó en Valladolid.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-26. -S. M. determinó de venir a esta villa de Valladolid. Entró en ella a 26 de agosto e hizosele muy buen recibimiento de danzas y la villa muy bien aderezada.

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero de Salamanca, fecha a 1° de septiembre de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 50.

27-31-agosto-en Valladolid. -Del miércoles 27 al domingo 31. -El Emperador en Valladolid.

-28. -Cédula de C. V insertando otra de los Reyes Católicos, para que no se lleven a los Comendadores, dignidades y Freiles de Alcántara, alcabalas de bellota, agostaderos, veranaderos y rompimientos.

Ar. -Registro de Calatrava.

-31. -El Emperador todo el día en Valladolid.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

1-septiembre-en Valladolid. -Lunes. -El Emperador todo el día en Valladolid.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-1. -Carta de C. V concediendo al Príncipe de Orange una pensión de 8.000 ducados.

Ar. D. -E. 1.361.

-1. -Carta de C. V al Maestre de Montesa, agradeciendo sus servicios en la guerra de las Germanías y lamentando las bajas habidas entre los caballeros.

V. V.

2-septiembre-en Valladolid y Tordesillas. -Martes. -El Emperador almorzó en Valladolid, comió, cenó y pernoctó en Tordesilles.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

3-septiembre-en Tordesillas. -Miércoles. -Se celebraron funerales por el alma de D. Felipe, cuyo cuerpo, allí depositado, fue algún tiempo después, llevado a Granada.

V.

4-septiembre-en Tordesillas y Valladolid. -Jueves. -El Emperador comió en Tordesillas, cenó y pernoctó en Valladolid.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

5-30-septiembre-en Valladolid. -Del viernes 5 al martes 30. -El Emperador en Valladolid.

-6. -Carta de C. V a la Gobernadora Margarita, refiriendola su recibimiento en Valladolid y advirtiendola de los refuerzos en Navarra, por el Francés.

L. C.

-9. -Cédula de C. V prorrogando por un año el Gobierno de Zorita a Fr. Juan Ramírez de Segarra.

Ar. -Registro de Calatrava.

-10. -Cédula de C. V a la ciudad de Ávila, para que los Regidores y otros oficiales no vivan con los Señores. -Original.

Ar. M. A. -Leg. 258.

-10. -Cédula de C. V mandando que ningún Regidor viva en casa de ningún Señor.

Ar. M. M. -2-246-16.

-11. -Carta de C. V para que Cataluña ayude a reducir las sediciones de Mallorca, según las instrucciones dadas al Arzobispo de Tarragona y a D. Miguel Gurrea, su Lugarteniente General.

B. S. -Documento núm. 33.

-13. -Cédula de C. V para que el Prior de Guadalupe entregue las alhajas de oro y plata que el Comendador Mayor de Calatrava D. Pedro Núñez de Guzmán dejó en su poder, y las traiga al Consejo.

Ar. -Registro de Calatrava.

-15. -Cédula de C. V ordenando que ninguno nuevamente convertido de judío o moro, ni sus hijos, pasen a las Indias sin expresa licencia del Rey.

R. -Tomo III, pág. 312.

-18. -Carta de C. V al castellán de Amposta, con creencia de Oismundo Barberán, para que invite al Arzobispo de Zaragoza y al Conde de Belchite a firmar el compromiso, en poder de S. M., que corte las diferencias entre ambos.

A. H. S. -A. 45. -Fol. 90.

-23. -Cédula de C. V concediendo una lanza para Andalucía a Francisco Tejeiro, vecino de Porcuna.

-27. -Tres Cédulas de C. V: la 1ª prorrogando por un año a Pedro de La Torre, Secretario del Consejo, el oficio de justicia Mayor de las villas y lugares de la Puente del Congosto, Orden de Calatrava: la 2ª para que se libre el salario de los Peones de la Guarda de sus fortalezas de Martos y la Pena: y la 3ª alzando el destierro a Leonor López, mujer de Pero Crespo, vecino de Alcántara.

-28. -Título por C. V, de Cura de la villa de Almadén a favor de Fr. Lucas Rodríguez, Religioso de Calatrava, y libranza por C. V, de la Mesa Maestral, para la paga de 12 hombres que estuvieron en la fortaleza de Zorita.

Ar. -Registro de Calatrava.

1-22-octubre-en Valladolid. -Del miércoles 1 al miércoles 22. -El Emperador en Valladolid.

-4. -Carta de C. V al Cardenal de la Val, suplicándole le conceda el Obispado de Catania por fallecimiento del antecesor.

A. H. S. -A. 26. -Fol. 78.

-14. -Cédula de C. V mandando que, de los caudales y alhajas que dejó el Comendador Mayor de Calatrava Pedro Núñez de Guzmán, que estaban en el convento, se entreguen 7000 ducados para ocurrir a las necesidades del Reino.

-14. -Dos cédulas de C. V: la lª concediendo una ayuda de Costas al Gobernador de Zorita, y la 2ª para que el Consejo, con personas ancianas de las Ordenes de Calatrava y Alcántara, vean y determinen las causas y excesos que cometan los Caballeros Priores y Freiles de dichas órdenes.

-14. -Dos provisiones de C. V sobre el modo de elegir Alcaldes, Regidores y demás oficios de Justicia en Almonevar, de la Orden de Calatrava.

-21. -Dos provisiones de C. V al Gobernador del Partido de Zorita para el nombramiento de ocho Diputados en la Villa de Almonejar, del partido de Almonacid, para que estos nombren o elijan Alcaldes, Regidores y demás oficios de Justicia.

-22. -Cédula de C. V concediendo habito de Freile de Calatrava a Gregorio Urueña.

Ar. -Registro de Calatrava.

-22. -Cédula de C. V nombrando Gobernador de México a D. Fernando Cortés.

G. D. I. -Pág. 10.

23-octubre-en Valladolid y Valbuena de Duero. -Jueves. -El Emperador comió en Valladolid, cenó y pernoctó en Valbona.

24-26-octubre-en Valbuena de Duero. -Del viernes 24 al domingo 26. -El Emperador en Valbona.

27-octubre-en Valbuena de Duero y Valladolid. -Lunes. -El Emperador comió en Valbona, cenó y pernoctó en Valladolid.

28-31-octubre-en Valladolid. -Del martes 28 al viernes 31. -El Emperador en Valladolid.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-28. -Autorización de C. V para hipotecar bienes del mayorazgo de D. Francisco de Ávila y Dª Isabel Mexía, para dote de Teresa de Bracamonte, al casar con el hijo de aquellos.

-28. -Confirmación por C. V de la fundación del mayorazgo de don Francisco de Ávila y Dª Isabel Mexía.

Ar. H. A. -Cajón 16, núm. 1.

-28. -Carta de C. V de perdón a las Justicias, Lugares y personas que se sublevaron en tiempo de las Comunidades.

A. H. S. -A. 26. -Fol. 194.

-28. -Cédula de C. V aprobando el Capítulo particular en que se nombro llavero de Calatrava y receptor de la cuarta parte de la renta del Maestrazgo y tercia de las Encomiendas y prioratos vacantes y que vacaren, para el tesoro ordinario de ella.

Ar. -Registro de Calatrava.

-28. -Perdón de C. V, inserto en la cédula, autorizando a Arnao Guillen de Brocar, para imprimirla.

B. N. M. -F. f. 9.

-28. -Perdón general de C. V a los Comuneros.

B. N. M. -M. m., 464.

-29. -Confirmación por C. V del privilegio de 20000 mrs. de juro, sobre el servicio y montazgo que traspasó al Monasterio de S. Martín de Valdeiglesias el Duque del Infantado.

T.

-31.Carta de C. V a la Gobernadora Margarita, participandola la llegada de un buque procedente de Maluco cargado de especias y después de haber dado la vuelta al mundo, y que Gil González Dávila volverá pronto de la misión que recibió al efecto.

-31. -Carta de C. V a Lannoy, Virrey de Nápoles, sobre asuntos de Gobierno.

L C.

1-30-noviembre-en Valladolid. -Del sábado 1 al domingo 30. -El Emperador en Valladolid.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-1. -Día de Todos los Santos. S. M. se vistió muy bien una ropa de brocado forrada en Martas y fue a misa a S. Pablo, & & &.

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Valladolid a 4 de noviembre de 1522.

B. -Tomo XLIII, pág. 66.

-1. -El día de Todos los Santos, 1° de noviembre, S. M. fue a S. Francisco (¿?) a oír misa, y vino, al salir, a un Tablado en la Plaza, donde estaba reunido todo el pueblo, y en él S. M. hizo publicar su perdón general a todos los rebeldes del tiempo de las alteraciones y comunidades del año veinte, excepto a doce que se reservaron.

V.

-2. -Cédula de C. V castigando el levantamiento de los Comuneros.

A. H. O. -Tomo XX, pág. 106.

-16. -Cédula de C. V mandando expedir libranza al escribano que asistió a la residencia del Gobernador del Castillo de Alcántara.

-18. -Cédula de C. V nombrando visitadores del convento de Religiosos de Sancti Spiritus de la Villa de Alcántara.

Ar. -Registro de Calatrava.

-21. -Confirmación por C. V de incorporación a la corona Real de varias tierras del valle de Ayala.

Ar. S. -Libro de Privilegios, etc., lib. 259, art. 18.

-23. -Cédula de C. V mandando al encargado de la cobranza de las deudas y derechos que quedaron a favor del Comendador Mayor de Calatrava, D. Pero Núñez de Guzmán, que fue recaudador de la cuarta parte y las tercias de los Maestrazgos vacantes y demás encomiendas y dignidades, que remitiese 750000 mrs. cobrados de la citada cuarta parte del primer año de vacación, de dicho Maestrazgo.

Ar. -Registro de Calatrava.

-25. -S. M. está a Dios gracias, muy bueno y muy regio, mas que yo nunca le vi, y a XXV del mes de noviembre hizo S. M. un escaramuza como la de Bruselas, & & &.

Carta de D. Martín de Salinas al señor Infante, fecha en Valladolid a 6 de diciembre de 1522.

B-Tomo XLIII, pág. 75.

-28-Seis Cédulas de C. V: la 1ª aprobando la concordia entre el Comendador de las Casas de Sevilla y Niebla y el Licdo. Zapata, sobre el disfrute de ciertos bienes pertenecientes a dicha, encomienda: la 2ª para que se arriende la escribanía de la villa de Valencia, perteneciente a la Mesa Maestral: la 3ª para la profesión de Religiosos de Alcántara de Fr. Alonso de Bargas, Fr. Rodrigo de Cabrera, Fr. Antonio Perero y Fr. Francisco Jofre: la 4ª nombrando disponedores de Orden de Fr. Juan Rodríguez de Zúñiga, Comendador de Esparragal en Alcántara, para que hagan inventario y descarguen su ánima: la 5ª mandando al Prior y Religiosos de Alcántara que cumplan los mandatos de los Visitadores y reglas dadas sobre ropas, canto, silencio y otras: y la 6ª nombrando Cura de Santiago, en Valencia de Alcántara, a Fr. Bartolomé de Hontiveros.

Ar. -Registro de Calatrava.

-28. -Carta de C. V estimando la felicitación por su venida y diciendo que se ha provisto lo que buenamente se ha podido de lo que traía en instrucción el subsíndico, & &.

B. S. -Documento núm. 34.

-28. -Carta de C. V sobre los sucesos de Fuenterrabía y Valencia, a la Gobernadora Margarita.

L. C.

-30. -Domingo. -El Emperador celebró la fiesta de S. Andrés con diez Caballeros de la Orden del Toisón de Oro, que han comido, dicho día, con S. M., y se mandaron hacer V platos de extraordinario.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

1-31-diciembre-en Valladolid. -Del lunes 1 al miércoles 31. -El Emperador en Valladolid.

Cuenta 2ª de H. Stercke.

Ar. N. -B. 3.348.

-9. -Carta de C. V a la Gobernadora Margarita, sobre las prevenciones hechas en Fuenterrabía, rendición de Cremona y propósitos del Rey de Francia, de ir a Milán.

L. C.

-10. -Título firmado por C. V de Corregidor de Madrid, a favor de D. Juan Manrique. -Original.

Ar. M. M. -2-397-101.

-11. -Cédula de C. V nombrando Gobernador del Campo de Calatrava a Fr. Juan de Henestrosa, Comendador de Herrera y de Valdepeñas, por un año.

-20. -Cuatro cédulas de C. V: la 1ª nombrando administrador de Caracuel, por haberse hecho Freile Bernardo D. Fernando de Aragón, a D. Juan de Henestrosa: la 2ª otorgando el Justiciazgo de Alcañiz, que tenía D. Fernando de Aragón, a Fr. Francisco Augustín: la 3ª nombrando a este, Administrador de la Encomienda de Alcañiz: y la 4ª dirigida al Obispo de Coria para que reponga al que servía el Curato de Santiago de Alcántara y de la colación a Fr. Bartolomé de Hontiveros, religioso que se halla con su título del Consejo.

-24. -Cédula de C. V concediendo el Alguacilazgo de la villa de Alcántara a Pedro Berdugo, Caballerizo de S. M.

Ar. -Registro de Calatrava.

-30. -Cédula de C. V disponiendo que la Ley 2, tit. 4, lib. 8, se guarde con las declaraciones de esta.

R. -Tomo III, pág. 10.

-31. -A postrero día de diciembre me respondió S. M…, a mis suplicaciones y respuestas de las cartas de S. M…&&

Carta de D. Martín de Salinas al tesorero Salamanca, fecha en Valladolid a 8 de febrero de 1523.

B. -Tomo XLIII, pág. 79.

824 Año del Señor, Brañosera. Corto cinematografico.

Año 824
Año 824

El documental 824  Año del Señor dirigido por Juan Carlos Álvarez Cueva y producido por el Ayuntamiento de Brañosera se estrenara en la sede  de la federación de municipios y provincias en Madrid. Después de ocho meses de trabajo y más de cien personas implicadas en le proyecto el documental ve la luz   en la capital de España para posteriormente pasar a los circuitos de festivales.

Este documental dramatizado pretende dar a conocer la historia del primer fuero de España y la importancia que tubo el echo para la posterior estructura ciudadana y la perdida de los derechos feudales  de la nobleza del siglo IIX.  La productora Televisión  M.P.  Se ha encargado del proyecto con otras empresas del sector todas ellas de la comunidad autónoma.

Los actores también han sido seleccionados entre los más de cincuenta personas que se presentaron al casting en la localidad de Brañosera muchas de ellas de la localidad norteña y  pobladores de  la Brañosera actual. Rodado en alta definición y con una duración de 25 minutos el documental hace un recorrido por los valores y la tradición  de la localidad, además de hacer especial hincapié en el hecho histórico del  13 de octubre del 824 que dio lugar a la escritura de la 1º carta puebla que da derechos a los pobladores de tan singular localidad y que casi 12 siglos después sigue viva.

El reparto contó con Carlos Corada como conde Muño y Mª Pilar Corada como condesa Argilo además de Juan Carlos Merino y más de 50 extras en los diferentes papeles secundarios entre soldados a pie y campesinos.

El Documental a sido rodado en 7 localizaciones en diferentes  la localidades entre ellas  la cántabra de Argueso, Aguilar de Campoo, La Rebolleda y Brañosera .

Lo más difícil del rodaje sin duda a sido como comenta su director “el rodar con animales tiene su dificultad ya que siempre no van por donde uno quieren y a veces  tienes que armarte de paciencia o esperar a que deje de llover para que nadie se caiga de un caballo en mitad de   una batalla”.

Este trabajo documental cuenta con el apoyo del ministerio de cultura además de la administración provincial y regional.

MUNIO NUÑEZ RASURA

GENEALOGIA MUNIO MUÑEZ

REYES DE CASTILLA

1) Significado: Castilla: tierra de castillos.

2) Casa solar: Castilla, España.

3) Armas: Las del Reino de Castilla en su diversas épocas. Las que aparecen a la derecha son las Armas de los antiguos Condes de Castilla, en particular del Conde Fernán González: En campo de oro una banda de gules. Las Armas de la Casa Real de Castilla, que aparecen más abajo, fueron: En campo de gules un castillo de oro aclarado de azur. Las de Castilla-León (escudo de Fernando III, «el Santo»): Escudo partido en cuatro: 1° y 3°: un castillo de oro en campo de gules. 2° y 4°: un león rampante de gules en campo de plata.

4) Antepasados: Según cuenta la leyenda, Don Rodrigo (siglo IX), último rey de los visigodos, tuvo por hijo a Diego Porcelos (s. IX). Luego le sucedieron Nuño Núñez (s.IX), que fue padre de Fernando Muñóz (s. IX). Le siguen entre los condes de Cantabria: Gonzalo Téllez (s. X), Assur Fernández (s. X), Nuño Fernández (s. X), Gutier Núñez (s. X), Álvaro Herraméliz (s. X) y Gonzalo Fernández (c.890-932), que fue padre de Fernán González, primer conde de Castilla. Los antepasados directos de los condes de Castilla comienzan con Nuño Núñez Rasura.

I. Nuño Núñez Rasura (31° abuelo de Cándido Madaleno Gasteasoro) nació hacia el año 810. Murió el año 860. Casó con Argilo. Tuvieron por hijo a

II. Fernando Muñóz «el Negro» de Castrogeríz (30° abuelo) nació hacia el añao 855. Murió el 927. Casó con Gutina de Castilla. Tuvieron por hijos a Gonzálo Fernández de Castilla (c.890, que sigue) y Munio Fernández de Amaya (+932, padre de Muniadomna, que casó antes del año 912 con Fernando Asúrez y tuvieron por hijo a Ansur Fernández, esposo de Guntroda y padre de Teresa Ansúrez de Monzón, que fue mujer de Sancho I «el Craso» de León: ver Reyes de León).

III. Gonzalo Fernández de Castilla (29° abuelo) nació hacia el año 890. Murió el año 932. Tuvo por hijo a
IV. Fernán González, conde de Castilla (28° abuelo), primer conde de Castilla, que nació hacia el año de 915 y gobernó el Condado de 932 a 970. Casó con Sancha Sánchez de Pamplona (hija de Sancho Garcés I de Navarra —905-925— y Toda Aznárez de Aragón) y tuvo entre otros hijos a: García Fernández I de Castilla (c.928; que sigue), Urraca Fernández de Castilla (c.935; que casó sucesivamente con Ordoño III, Ordoño IV de León y Sancho Garcés Abarca de Navarra [ver Reyes de Navarra]; de este último matrimonio nació García Sánchez II de Navarra, que casó con Jimena Fernández y fueron padres de Sancho III de Navarra), Munia Fernández de Castilla (c.942; que casó con Gómez Díaz y fueron padres de Sancha Gómez de Saldaña y Carrión, mujer que fue de Ramiro III de León [ver Reyes de León]) y Gonzalo Fernández de Lara (que murió antes del año 970 y casó con Nuna, y fueron antepasados de Nuño González de Lara, padre de Jimena Núñez de Lara que, según una hipótesis, fue amante de Alfonso VI de Castilla y madre de Teresa y Elvira de Castilla: ver más abajo y nota 1). Fernán González murió en junio del año 970.

V. García I Fernández, conde de Castilla (27° abuelo) nació el año de 928 y gobernó Castilla de 970 a 995. Casó con Ava de Ribagorza (del condado aragonés de Ribagorza; hija de Raimundo II de Ribagorza y de Garsenda de Fezensac (ver Duques de Gascuña). Por su madre descendía de Carlomagno [ver Carolingios], ya que la 5ª abuela de Garsenda de Fezensac era Berta de Francia [779], hija de Carlomagno e Hildegarda de Vintzgau). García Fernández murió el 30-V-995. Tuvieron por hijos a Sancho García de Castilla (c.965, que sigue) y Elvira García de Castilla (c.970, que casó con Bermudo II «el Godo», rey de León, y tuvieron por hijo a Alfonso V de León: ver Reyes de León).

VI. Sancho García, conde de Castilla (26° abuelo) nació hacia el año de 965. Gobernó Castilla de 995 a 1017. Casó con Urraca Salvadórez (nacida c.984 y fallecida el 20-V-1025) en 994. Tuvieron por hijos a García (que gobernó Castilla de 1017 a 1029), Munia Mayor de Castilla (c.995, que sigue) y Sancha Sánchez de Castilla (nacida c.1006 y fallecida el 26-VI-1026, que casó con Ramón Berenguer I, conde de Barcelona, en 1021: ver Condes de Barcelona).

VII. Doña Munia Mayor (o Elvira) (25ª abuela) nació hacia el año 995. Casó en 1010 con Sancho III de Navarra (ver Reyes de Navarra). Tuvieron por hijos a Fernando I (c.1016, primer rey de Castilla, que sigue), Garcia Sánchez III de Navarra «el de Nájera» (nacido después de 1020 y fallecido el 12-XII-1054; casó con Estefanía de Foix, que descendía de Carlomán —era su 8° abuelo—, hijo de Pipino «el Breve»: ver Carolingios) y Gonzalo (conde de Sobrarbe y de Ribagorza). Fuera de matrimonio tuvo a Ramiro I, primer rey de Aragón.

VIII. Fernando I, rey de Castilla (24° abuelo) nació entre 1016 y 1018, en Burgos, Castilla. Gobernó Castilla de 1035 a 1065 y León de 1037 a 1065. Casó con Sancha de León (hija de Alfonso V de León y Elvira Menéndez de Melanda: ver Reyes de León), entre noviembre y diciembre de 1032. Tuvieron por hijos a Sancho II (rey de Castilla —1065 a 1072— y de Galicia -1071-1072), Alfonso VI (rey de Castilla, que sigue), García (rey de Galicia de 1065 a 1071), Urraca (señora de Zamora) y Elvira (señora de Toro). Fernando I murió el 27 de diciembre de 1065.

IX. Alfonso VI, rey de Castilla (23° abuelo) nació antes del mes de junio de 1040. Fue rey de León (1065-1109), rey de Castilla (1072-1109) y rey de Galicia (1071-1109). Se le conocen cinco esposas legítimas. La segunda fue Constanza de Borgoña (que tuvo lugar el 8-V-1081) en la que tuvo por hija a Urraca (c.1082). Constanza de Borgoña (ver Casa de Borgoña), nacida en 1046, era hija de Roberto «el Viejo», duque de Borgoña, y Helie de Semur; y nieta de Roberto II «el Piadoso», rey de Francia. También era sobrina de Hugo, abad de Cluny. El nombre de «Constanza» lo llevaba por su abuela, Constanza de Arles (984) que, a su vez, era nieta de Constanza de Provenza (931) y tataranieta de Luis III «el Ciego» (883), emperador, nieto de Lotario I (795, el hijo de Ludovico Pío y nieto de Carlomagno: ver Carolingios). Alfonso VI tuvo otras dos hijas ilegítimas, según una hipótesis discutida, con Jimena Muñoz (ver nota 1). La primera fue Teresa Alfonso (1070), que casó con Enrique de Borgoña (hermano de su madrastra: Constanza de Borgoña) y fueron padres de Alonso I Enríquez, primer rey de Portugal (nacido el 25-

VII-1110, que casó con Matilde de Saboya (ver Casa de Saboya) y fueron padres de doña Urraca de Portugal, esposa de Fernando II de León: ver Reyes de León). La otra hija ilegítima de Alfonso fue doña Elvira Núñez (c.1075), que casó con el conde tolosano Raimundo de Saint Gilles, el primero de los cruzados (ver Casa de Toulouse). Alfonso VI murió en Toledo el 29-VI-1109.

X. Doña Urraca, reina de Castilla (22ª abuela) nació hacia el año de 1082, en Burgos, Castilla. Fue reina de Castilla de 1109 a 1026. Caso con Raimundo de Borgoña, conde de Amerous (ver dinastía de Borgoña-Ivrea), en Toledo, el año de 1087. Raimundo de Borgoña fue conde de Galicia y Coimbra en 1087. Raimundo murió en Grajal, el 20-IX-1107. Tuvieron por hijo a Alfonso VII (1-III-1004/05). En segundas nupcias casó con Alonso I de Aragón. Doña Urraca muere el 8-III-1125/26, en Saldana, Palencia.

XI. Alfonso VII, rey de Castilla (21° abuelo) nació el 1-III-1105, en Toledo, Castilla. Fue rey de Castilla de 1126 a 1157. Casó con Berenguela de Barcelona (1116-1149), en Saldana, el año de 1128. Berenguela era hija de Ramón Berenguer III de Barcelona (ver Condes de Barcelona) y Dulce Aldonza de Milhaud, condesa de Provenza (descendiente de los Reyes Capetos de Francia y también de los Carolingios). En 1152, casó en segundas nupcias con Richeza (hija del príncipe Ladislao II de Cracovia y Silesia). Muere el 21-VIII-1157, en la Fresneda, Teruel, Aragón. Está sepultado en la Catedral de Toledo. De su primer matrimonio tuvo por hijos a Sancho III (que sigue), Raimundo (murió antes de 1151), Fernando II (rey de León de 1157 a 1188 —ver Reyes de León—, y casado con doña Urraca de Portugal, que era hija de Alfonso I de Portugal y nieta de Enrique de Borgoña y Teresa de Castilla -hija de Alfonso VI-), García, Alonso, Sancha (casó con Sancho VI de Navarra en 1153), Constanza (casó con Luis VII de Francia). De su segundo matrimonio tuvo a Fernando y Sancha. Además tuvo dos hijas naturales: Urraca y Estefanía.

XII. Sancho III, rey de Castilla (20° abuelo) nació el año de 1134, en Toledo. Fue rey de Castilla de 1157 a 1158. Casó — el 30-I-1150/51, en Calahorra, Logroño— con Blanca de Navarra (hija de García VI Ramírez de Navarra, «el Restaurador» y Margarita de L’Aigle Rotrou —descendiente de los Reyes Capetos de Francia y los Carolingios—; García Ramírez era hijo de Ramiro Sánchez de Navarra —ver Reyes de Navarra— y Cristina Rodríguez de Vivar, hija del Cid Campeador). Murió el 31-VIII-1158, en Toledo. Tuvieron por hijo a

XIII. Alfonso VIII, rey de Castilla (19° abuelo) nació el 11-XI-1155, en Soria. Fue rey de Castilla de 1158 a 1214. Casó, el 22-IX-1177, en Burgos, Castilla, con Leonor de Plantagenet (1162-1214), princesa de Inglaterra (ver Casa de Anjou-Plantagenet y Reyes de Inglaterra de la Casa de Wessex). Tuvieron diez hijos: Sancho, Fernando, Enrique I —rey de Castilla de 1214 a 1217—, Berenguela (que sigue), Sancha, Urraca (casada con Alfonso II de Portugal), Blanca (casada con Luis VIII de Francia), Mafalda, Leonor (casada con Jaime I de Aragón) y Constanza (abadesa de las Huelgas). Alfonso VIII murió en Gutierre de Muñóz, Ávila, Castilla, el 6-X-1214. Está enterrado, con su esposa (que murió el 25-X-1214), en el Monasterio de las Huelgas, Burgos.

XIV. Berenguela de Castilla, reina de Castilla (18ª abuela) nació el mes de junio de 1180, en Burgos. Casó en primeras nupcias con Conrrado de Hoenstaufenen, duque de Suabia, en 1188 (este matrimonio fue anulado). Luego casó, en diciembre de 1197, en Valladolid, con Alfonso IX de León (ver Reyes de León), que en primeras nupcias había casado con doña Teresa de Portugal (y, entre estos dos matrimonios había tenido por amante a doña Inés Íñiguez de Mendoza, en la cual tuvo por hija a doña Urraca Alfonso). Alfonso IX y doña Berenguela eran nieto y biznieta de Alfonso VII. Aunque este matrimonio era ilegítimo, el hijo de esta pareja, Fernando III, fue considerado como descendencia legítima. Berenguela murió el 8-XI-1246, en Burgos.
XV. Fernando III «el Santo», rey de Castilla y León (17° abuelo) nació el 19-VIII-1201, en el monasterio de Santa María de Bellofonte, llamado luego de Valparaiso, en el término municipal de Peleas de Arriba, provincia de Zamora. Fue rey de Castilla de 1217 a 1252, y rey de León de 1229 a 1252. Casó en primeras nupcias con Beatriz de Suabia (hija de Felipe de Suabia y nieta del emperador Federico Barbarroja, de la Casa de Suabia-Hohensatufen). De este matrimonio tuvo diez hijos: Alfonso X (rey de Castilla de 1252 a 1284, que caso con Violante de Aragón, y tuvo por hijo y sucesor a Sancho IV), Fadrique, Fernando, Enrique, Felipe, Sancho, Manuel (que sigue), Leonor, Berenguela y María. Casó en segundas nupcias con Juana de Ponthieu Montreueil. De este segundo matrimonio tuvo por hijos a Fernando, Leonor y Luis. Murió en Sevilla, el 30-V-1252, y está sepultado en la Catedral de Sevilla. A la izquierda: escudo de Fernando II, «el Santo». Ver enlace, a partir de Alfonso X, con la familia Enríquez Fonseca, antepasados de los Gómez de Parada.

XVI. Don Manuel, infante de Castilla y León (16° abuelo) nació el año de 1234, en Carrión de los Condes, Palencia. Casó con Beatriz de Saboya, hija de Amadeo IV de Saboya (ver Casa de Saboya) y Cecilia des Baux (ver Casa de Baux). Fue Alférez Mayor y Mayordomo Mayor de Alfonso X. Señor de Escalona y de Peñafiel, además de otros muchos señoríos que le concedió su hermano. Fue Primer Adelantado Mayor del Reino de Murcia. Fallecio el 25-I-1282/83, en Peñafiel, Valladolid. Tuvieron por hijo a

XVII. Don Juan Manuel (15° abuelo) nació el 5-V-1282 en Escalona, Toledo. Fue el Principe escritor, como se le ha llamado. Autor del Conde Lucanor y de otras grandes obras de a literatura española. Casó con Constanza de Aragón y, en 1329 con Blanca de la Cerda y de Lara. Murió pacíficamente en Córdoba en la primera mitad de 1349, al año de haberse declarado la famosa Peste Negra que asoló toda Europa (año de 1348), y que dos años después acabaría con la vida del rey Alfonso XI de Castilla, sobrino de don Juan Manuel. Está sepultado en el Convento de Predicadores de Peñafiel, Valladolid. Ver una breve biografía suya. Según Lope García de Salazar (Bienandanzas e Fortunas, cap. 21) fuera de matrimonio tuvo por hija a

XVIII. Doña Juana Ibáñez de Manuel (o de Alfonso) (14ª abuela) nació hacia el año de 1315. Casó con Juan Galíndez de Múgica, primer Señor de Múgica hacia 1340. Lope García de Salazar dice en sus Bienandanzas e Fortunas (cap. 21), escritas hacia el año de 1475, lo siguiente: «Juan Galíndez de Múgica, fijo d’este Furtado Garçía de Avendaño, eredólo en Múgica este su padre e fizo el primero cadalso e palaçio e azeñas e solar; e fue el primero que pobló allí e por eso tomó el nonbre de Múgica. E casó con doña Juana Ibáñez, fija vastarda de don Juan Manuel, e ovo fijo en ella a Juan Alonso de Múgica». Nuestra familia desciende de Juan Alonso de Múgica (ver linaje Múgica), que caso con doña Juana González de Agüero.

ROMANCE DEL CONDE MUNIO 

En una elevada peña, situada junto a Tremaya;
en el valle de Pernía, que el claro Pisuerga baña;
Desafiando a las nubes, a que en altura se iguala;
el fuerte castillo estuvo do el conde Munío habitaba.

Ya quedan pocas señales en el sitio que ocupara;
pero fue en remotos tiempos fortaleza inexpugnada.
Con sus muros y sus torres por almenas coronadas,
seguro asilo ofrecía al señor de la comarca.

Que de tan notable altura sus dominios divisaba,
viendo sus pueblos dispersos entre cerros y montañas.
Los Llazos miraba al frente junto al peñasco Tremaya,
y allí cerca los tres barrios de Redondo contemplaba:

En medio Santa María, San Juan a la bajerada,
y por cima San Martín, que después se despoblara.
Más lejos Lores veía, do la nobleza habitaba,
y una humilde casa en Vegas, camino de Sierras Albas.

Areños y Camasobres cerca de allí se encontraban
y hacia el norte Piedras Luengas, sólo de hidalgos morada.
Más al sur San Salvador, y a su inmediación Lebanza;
el campo al lado, y no lejos de Santiago la explanada;
donde se alzaba el santuario del viejo patrón de España,
primero que hubo en Pernía, después de reconquistada.

A otro lado Polentinos donde la vista no alcanza,
y Vañes y Villanueva hacia la parte más baja.
Carracedo más arriba, que entonces poblado estaba,
y hoy sólo y yermo se ve en poder de gente extraña.

A la espalda del castillo verdes montañas se alzaban
situadas en noble tierra, que de Pernía es hermana.
Era la Castillería, cuna de gentes honradas,
que más tarde el fuero altivo de Sepúlveda alcanzaba.

Libre este valle vivía, sin yugo que le pesara,
pues según la historia cuenta a sus señores nombraba.
Mas hubo tiempo también, en que su cerviz doblara,
sometiéndose al dominio de personas encumbradas.

Y tal había sucedido en la edad afortunada,
en que aquel ilustre conde estos valles gobernara.
Tranquilos en sus contornos varios pueblos encerraba,
con San Felices en medio, y allá en el norte Celada.

De otra parte Roblecedo, que sin gente se quedara,
y cerca de él Herreruela, y más lejos Estalaya.
Y escondido al occidente, en situación muy galana,
al pie de enhiesto collado también Verdeña se hallaba.

A estos y otros varios pueblos de las próximas comarcas,
se extendió en mejores días la merindad perniana,
comprendiendo en su recinto a la villa cerverana,
con Pineda, San Martín, y la Pisuerga inmediata,

y parte del monte Vinnio, a cuyos pies fue fundada
por Munio Núñez y Argilo la villa de Brannia y Ossaria;
allí donde los guerreros de la heroica y fiel Cantabria
contra Roma pelearon en defensa de su patria;

tiñendo con noble sangre la corriente de las aguas
del Rubagón, que en el día por entre el carbón resbalan.
Conviene agregar por fin que ella en conjunto lindaba
con Poblaciones, Campoo, Santullán y sus montañas;

con el Alfoz de Aguilar, la Ojeda y la tierra de Alba,
con Castrejón y la Peña y la Liébana o Libania.

II

Conocido así el terreno, donde el suceso pasara,
es tiempo ya de contarle, según la historia le narra.
Hace de esto muchos años, como que entonces finaba
la existencia del Condado, cuya cabeza fue Amaya,

pasando a Sancho el Mayor de la casa de Navarra,
y después al gran Fernando, que el regio manto alcanzara,
y el cual compartió su trono con la reina Doña Sancha,
por quien León se vio unido a la tierra castellana,

después que murió Bermudo, último especial monarca,
de aquella ilustre corona que tanto ensanchó a la patria.
El Cid Campeador entonces su ilustre vida empezaba,
preparándose a llenar los campos con sus hazañas.

Todo esto aquí referido, para fijar nuestra marcha,
en la primera mitad del siglo onceno pasaba.
Ocurrió pues, que en Pernía famoso conde mandaba,
por sus hechos conocido en toda la noble España.

Llamábase Munio Gómez, aunque en Bustio le trocara
la tradición desde antiguo por el pueblo conservada.
Hijo fue de Gómez Díaz, noble conde de Saldaña,
nieto de Diego Muñiz, que igual condado gozara.

Su madre fue Mumadona, hija bella y apreciada,
del conde Fernán González el que a Castilla encumbrara.
Su bisabuelo paterno fue don Munio de Saldaña,
y por parte de su madre su ilustre línea enntroncaba.

Con el gran Nuño Rasura, aquel que en época aciaga
fue uno de los buenos jueces de Castilla soberana.
Estaba soltero el conde y aunque ya lo reclamaban
su edad y su noble alcurnia, en casarse no pensaba.

Hasta que vio una doncella joven, apuesta y gallarda,
nacida en tierra leonesa, de ilustre y regia prosapia,
hija de Doña Adosinda, rica señora asturiana,
y de Favila Fernández famosos por sus hazañas,

que hasta hizo cara a Almanzor, cuando con pasión insana,
aquel feroz musulmán por nuestras tierras entraba.
Esta niña candorosa fue, pues ocasión y causa
de que el conde Munio Gómez todos sus planes cambiara.

Prendose de su hermosura y de sus virtudes raras,
y hacia el año mil y veinte en matrimonio se enlazan,
sin que sirviera de obstáculo la diferencia marcada
de edad que entre ellos había, cuando su unión celebraran,

pues nacida el año mil ella unos veinte contaba,
y el conde, a mi parecer, esos años triplicaba.

III

Era Munio caballero de fuerte brío y pujanza,
de varoniles arranques y una conducta sin tacha.
Religioso y justiciero, a su patria idolatraba,
y más de una vez los moros huyeron ante su lanza,

cuando con fieles vasallos nacidos de sus montañas,
fue a combatir por su ley, siguiendo la enseña santa,
en unión de sus hermanos Garcí Gómez de Saldaña,
y Velasco y Sancho, condes que en edad le aventajaban.

Con las fieras de sus bosques en tiempo de paz lidiaba,
sin miedo a los jabalíes, ni a los osos ni a sus garras,
cazando además tasugos, lobos, raposas taimadas,
gatos monteses, mustelas, garduñas, turones, martas,
con los corzos y rebecos y ciervos de grandes astas,
liebres esquilos y erizos, y nutrias de anfibia raza,
perdices y codornices y palomas irisadas,
faisanes, aves de presa, y otras varias alimañas.

Y Doña Elvira Fagilaz, que así la esposa se llama,
era dechado perfecto de las mujeres cristianas,
de esbelto talle, ojos negros, gracioso andar, tez muy blanca,
de regular estatura y una belleza extremada.

Afable con sus criados con sus vasallos muy llana,
caritativa y humilde a los pobres consolaba.
En su castillo vivían; felices se contemplaban
los dos esposos unidos en vida ejemplar y santa.
Descendiendo algunas veces, por la espina paseaban,
sus dominios recorrían, y al castillo regresaban.

Desde allí toda Pernía con la vista registraban,
y en ver sus montes y valles sin cesar se recreaban.
Vieron alzarse las nubes del pozo de Curavacas,
vieron asomar la niebla de allende la Peña Labra,
saludando con respeto la cruz que entonces se alzaba
en el cerro del Ulago, entre el Campino y la Cuarca.

Vieron pastar los ganados en las laderas cercanas,
desde Valmián a Hordejón, del Hayedo a las Estradas.
De Peñas Negras arriba nada oculto a sus miradas
pudo quedar, pues dominan cerros, vegas y hondonadas.
Mirando a sus pies del río veían las dulces aguas,
que en continua corriente desde el Coble caminaban,
surgiendo allí al aire libre después de ir aprisionadas
bajo tierra desde el Hoyo, que Saldelafuente llaman,
no lejos del Cobarrés, do el Rey Casto se albergara,
cuando perseguido huía de los intrusos monarcas.

Añosos Robles contemplan y sierras muy elevadas,
que de nieve en el otoño pronto se ven coronadas,
siendo notable entre todas, el pico de las Tres Aguas,
que vierte al Mediterráneo y al mar de Atlante y Cantabria,
y además Valdecebollas, que los geodestas enlazan
con el pico de Espigüete y con la Peña de Amaya.

También risueñas praderas, do límpidas fuentes manan,
aperciben de su altura junto a tierras cultivadas.
La vida pasan dichosos, aliviando las desgracias,
y haciendo bien a sus gentes, que a los dos les idolatran.
En medio de esta su dicha sólo una cosa les falta
que es tener algún hijo, en quien ambos se adoraran.

IV

Pero el destino fatal, que envidioso les miraba,
quiso acabar su ventura de los celos con el arma.
El conde Munio hasta entonces en su esposa confiaba
conociendo su cariño y fidelidad probada,
hasta que las apariencias malamente interpretadas,
y también bajas intrigas que tramó gente villana,
del conde en el pecho encienden pasión feroz y bastarda,
que a su amor sustituyendo le inspiró sed de venganza.
Y no obstante las virtudes de su esposa siempre honrada,
su obcecación le condujo a cometer una infamia,
contribuyendo tal vez a este fin la circunstancia
de diferencia de edades, anteriormente expresada.

Mal informado creyó que del deber olvidada,
A desórdenes impuros Doña Elvira se entregaba.
Primero duda cruel apoderose del alma,
después, furioso, a la ira en su corazón dio entrada.

Y aunque a veces su conciencia ¡Es inocente¡ gritaba,
estos gritos no escuchó su razón extraviada.
Así que, a pesar de todo, y sin pararse a observarla,
con extraña ligereza juzgó a su esposa manchada,
y convirtiendo en furor el amor que atesoraba
de su imaginaria afrenta quiso vengarse con saña.

Escogió tremenda noche, en que en tempestad estalla,
En que la luna se oculta, y el ronco viento silbaba.
Cubierto se hallaba el suelo de una reciente nevada,
que fue por el triste invierno cuando estos hechos pasaran.

Era intensísimo el frío, y sin parar torbelaba,
grandes hielos peligrosos, por doquier se observaban.
A la media noche el conde su venganza preparaba,
cuando todos recogidos en el castillo ya estaban.

No le detiene el rigor de aquella estación tirana,
ni el viento que airado sopla, calma su frente abrasada.
Dispone una mula ciega, vieja, coja y también falsa,
sobre ella pone a su esposa y del castillo la lanza.

Dala por guía y apoyo sorda y muda una criada,
y hace marchar a la mula descendiendo la montaña.
Por camino inaccesible hasta a rebecos y cabras,
por sitios donde siquiera ni las mismas fieras andan,
por riscos do sólo posa en ocasiones el águila
que tiene altiva su nido en la Peña de las Grajas,
por do jamás anduvieron de hombre atrevido las plantas,
ni las hierbas despuntaron nunca las ovejas mansas.

Por allí cruel el conde a la mula encaminara,
con el fin de que su esposa sucumbiese despeñada,
y cayendo sus despojos del Pisuerga entre las aguas,
ya nunca más aparecieran restos de la infortunada.

V

Mas ¡Oh prodigio¡ Dios vela por Doña Elvira la santa,
que nunca Dios abandona al que en peligro se halla.
La esposa del conde Munio inocente y pura estaba,
por lo cual la Providencia había resuelto salvarla.

Y entre los mil precipicios que la mula atravesara
hasta descender al llano desde la peña empinada,
ni una sola vez tropieza, y por la parte más agria,
desde el peñasco hasta el río baja con su doble carga,
dejando allí para muestra del suceso que pasara,
en varios puntos visible, la señal de sus pisadas.

Durante el peligro, humilde Doña Elvira resignada,
con fervor se encomendó a Dios y a la Virgen Santa.
Viéndose a salvo después lo primero fue dar gracias
al Rey de cielos y tierras, que su ayuda le prestara.

Luego marchó valle abajo siguiendo el curso del agua,
y al llegar a un pueblecito, que junto al río se alzaba,
al atravesar un puente que al pueblecito guiaba,
empieza a dar grandes voces la sorda y muda criada,
alabando a Dios eterno y proclamando muy alta
la injusticia de su amo, la inocencia de su ama.

Esto ocurrió ante las gentes, que a su paso se agolparan,
al tiempo que el sol radiante por los cerros asomaba,
y por esta causa el pueblo, donde la muda cantara,
y que hasta allí se decía San Salvador de Tremaya,
en Cantamuda trocó el nombre que antes llevaba,
y así sigue, aunque en el día lo adultere la ignorancia.

En tanto el conde en su altura frenético paseaba
sin poder estarse quieto ni recogerse a su estancia.
Desesperado intentó clavarse su propia espada,
para acabar con la vida, los sufrimientos del alma;
mas le contuvo algún ángel, para que no se matara
con el fin de que después arrepentido llorara.

Allí de pies y sin sosiego llegó a sorprenderle el alba,
mirando si entre las peñas algún bulto divisaba.
Crueles remordimientos cual fantasmas le acosaban,
al tiempo que en Cantamuda en triunfo su esposa entraba,
y que el pueblo reconociendo el milagro que se obrara,
en su querida condesa un ángel puro mirara.

Al saber el conde Munio tales prodigios, el alma
se le conmueve y se postra de Jesucristo a las plantas.
Luego parte como un rayo a do está su esposa honrada,
y llega impaciente a ella, osando apenas mirarla.

Pide perdón muy humilde a Dios y a su Elvira amada,
y contrito y pesaroso vierte lágrimas amargas.
Mas la noble Doña Elvira no desoye sus palabras,
y le acoge cariñosa y le perdona sus faltas.

Entonces arrepentido una iglesia el conde labra,
para que reciba culto la Virgen Inmaculada,
aprovechando al efecto la existencia bien probada
de un santuario muy antiguo, media legua de Lebanza.

Fue esta una ilustre Abadía de monte y peñas cercada
con jurisdicción exenta, coto propio y buena casa,
la cual en el siglo XII otro conde mejorara,
señor de grandes estados que en Polentinos moraba,
llamado Rodrigo Gustios, quien después de sus campañas
victoriosas contra el moro, al fin allí se enterrara,
lo mismo que su mujer y un hijo que le quedaba
de tres que tuvo, y murió cuando aquel siglo expiraba.

Conservóse en la Abadía la regularn observancia,
por muchos años, más hoy, se encuentra ya muy cambiada,
pues, aunque mil privilegios nuestros reyes la otorgaran,
de la destrucción moderna nada ha bastado a salvarla.

Carlos III a su costa cuidó de reedificarla,
mas se interrumpió su culto desde la atroz francesada.
Y luego cual cosa vil, pasando a manos extrañas
se vendió aquel lugar santo, do la Virgen se adoraba,
y sus imágenes todas, viéndose tan solitarias
procuraron refugiarse en las parroquias cercanas,
quedando allí únicamente las tres tumbas veneradas,
que profanadas se han visto por la codicia insensata.

Otra iglesia la condesa en Cantamuda fundara,
dedicada al Salvador que en sus penas la amparara,
y la cual para recuerdo de la ocurrencia pasada,
mira con su tripe ábside a la peña de Tremaya.

Pura y sublime es la fe, su arquitectura románica,
que subsiste todavía, pero muy estropeada.
Glorias tuvo y mereció distinciones señaladas,
de pródigos la otorgaron obispos, reyes y papas,
contando entre sus pastores, para que más la ilustrara,
al infante don Felipe, hijo del santo monarca,
que al propio tiempo obtenía la dignidad elevada
del arzobispo de Sevilla por su padre conquistada.

Aún este templo se ostenta luciendo su antigua fábrica,
aún se conserva la iglesia pero ya no es colegiata,
que viéndose decadente, pobre y casi abandonada,
suprimióla el Concordato aunque de hecho ya lo estaban.

Allí descansan los restos de Doña Elvira la santa,
mientras los del conde Munio no se sabe donde paran.
También se conserva el puente do cantara la criada,
y allí está firme y soberbio para perpetua enseñanza.

Cantamuda alcanzó fueros y libertades muy amplias,
que se les dio la condesa siendo de edad avanzada.
Llegó a convertirse en villa, y estuvo un tiempo en bonanza,
y el obispo de Palencia, don Luis Cabeza de Vaca
En el siglo XVI construyó el rollo de su plaza,
como señal de que allí justicia se administraba,
Y no contento con eso, la dio por siempre sus armas,
tomadas de su apellido, que en el rollo están grabadas.

Porque ya de tiempo atrás la Pernía disfrutaban
los prelados palentinos, que en su condado alcanzaran.
También por aquel entonces fundó para más honrarla
el hospital que en la villa de la Concepción llamaban,
el buen Diego Colmenares, que en la colegiata estaba
de canónigo; mas hoy no queda de su obra nada.

Continuó así Cantamuda viviendo bajo la guarda,
del noble alcalde ordinario que el Diocesano nombraba,
y cuya jurisdicción a Casavegas llegaba,
quedando también Areños subordinado a su vara.
Otros tiempos más contrarios han venido a perturbarla
en su adelanto y por eso perdió toda su importancia.

Además que los franceses, con fría y salvaje calma,
durante gloriosa lucha prendieron fuego a las casas,
y aunque después los vecinos procuraron restaurarlas,
hay algunas todavía por el suelo derrumbadas.

Esta es la veraz historia de Doña Elvira la santa,
que con el conde su esposo muchos pueblos gobernara.
Su recuerdo se conserva entre las verdes montañas
de la Pernía, y en la noble Castillería su hermana,
y en los montes y en las peñas, y del Pisuerga en las aguas
todavía se oye el eco que sus virtudes ensalza.

Yo a los pernianos cuento esta tradición sagrada,
que recogí siendo niño de los labios de una anciana.
Que no la olviden quisiera, que a sus hijos la enseñaran,
y que la moral que encierra en sus pechos inculcaran,
para que jamás olviden los hijos de estas montañas
que en su humildad y pobreza grandes tradiciones guardan,
y para que confiados en protección sobrehumana
sepan morir si es preciso por su Dios y

Brañosera se reivindica en Madrid como primer municipio de Europa


Brañosera se reivindica en Madrid como el ayuntamiento mas antiguo de España y por  tanto el primer municipio de Europa   http://www.nortecastilla.es/v/20101004/palencia/branosera-reivindica-madrid-como-20101004.html

Un acto en la Casa de Palencia permite dar a conocer a la localidad norteña en la capital de España

«La Carta Puebla que el conde Munio Núñez otorgó en el año 824 los pobladores de Brañosera les concedía la libertad para administrarse y constituyó el inicio de lo que hoy es la estructura administrativa en el viejo continente y en el resto del planeta». Así lo expuso Luis Manuel Ruiz, fundador de la Asociación de Amigos del Románico y experto en historia, durante su intervención en el acto de presentación de la ‘Semana Cultural del fuero 2010’, celebrado el pasado sábado en la Casa de Palencia en Madrid.

En este argumento incidió Javier Adán, presidente de la Asociación Amigos de ‘El Fuero’, quien expuso que la Carta Puebla «se asemeja mucho a lo que hoy es un ayuntamiento». Así, Adán se mostró convencido de que en Brañosera está el origen de todas las administraciones públicas del mundo.

Impulsar la investigación

En la presentación en Madrid, organizada por el Ayuntamiento de Brañosera y la asociación, intervino también el alcalde de la localidad, Jesús Mediavilla, quien prometió impulsar la investigación de estas tesis para que el municipio obtenga el reconocimiento en la historia europea y mundial.

El acto contó con un centenar de asistentes, entre ellos Isaura Leal, secretaria general de la Federación Española de Municipios y Provincias.

04.10.10 – 00:57 –
EL NORTE | PALENCIA.

Brañosera se reivindica como primer municipio de Europa y del mundo

http://www.femp.es/Portal/Front/ContenidoDetalle/_N1w1oXtNSY29iC7OpqvoKXe7p2QRpYE2DuYcGzuJKIVAf8T7BFbbxksfD6dSgPQi

Brañosera (Palencia) se ha reivindicado hoy como primer municipio de Europa y, por tanto, del mundo, durante el acto de presentación en Madrid de la ‘Semana Cultural del Fuero 2010’, celebrado en la Casa de Palencia en Madrid, con presencia de una representación de la FEMP.

Esta condición de municipio pionero ha sido defendida por el profesor Luis Manuel Ruiz, fundador de la Asociación de Amigos del Románico y experto en historia, quién ha afirmó que la Carta Puebla que en el año 824 concedió a los pobladores de Brañosera la libertad para administrarse constituye el inicio de lo que hoy es la estructura administrativa en el viejo continente y el resto del planeta.

Durante su intervención en el acto, Ruiz ha recordado que la Carta Puebla de Brañosera “no sólo concedía la libertad y la democracia a los pobladores, sino que les instaba a crear una organización”, conocida como Fuero, que “se asemeja mucho a lo que hoy es un Ayuntamiento”. El Alcalde de la localidad palentina, Jesús Mediavilla, se ha comprometido a investigar esta posibilidad para tratar de reconocer al municipio en la historia europea y mundial.

En el acto de presentación de la Semana Cultural del Fuero 2010 participaron la Secretaria General de la FEMP, Isaura Leal, y la Concejal Presidente del Distrito de Latina de Madrid, Begoña Larraínzar, que actuó en calidad de anfitriona.

La ‘Semana Cultural del Fuero 2010’ continuará el próximo viernes, 8 de octubre, con una jornada de historia sobre ‘El Fuero de Brañosera de 824 y su época’, que pretende profundizar en el contexto histórico de la Carta Puebla y su coincidencia con el origen del Camino de Santiago. Precisamente, la ruta jacobea será la protagonista de la presente edición del Acto de Exaltación, que tendrá lugar el sábado 9 de octubre, ya que los Ayuntamientos invitados este año a participar se encuentran en el Camino de Santiago.

https://branosera.com/fuero.php

La marca con seis círculos dobles que se entrecruzan. , en la Iglesia de Santa Eulalia de Brañosera.

Está en la fachada sur, a la izquierda de la portada y apenas a un metro del suelo. Su tamaño es mayor que las  existentes  en otras  zonas o fachadas de  iglesia y  con  mas  de cuarenta centímetros de diámetro

 

Un símbolo de bendición, fertilidad y protección
La Semilla de la Vida puede ser llevado como un símbolo de protección para mujeres encintas. Ayuda en la creación de nuevas ideas y rumbos de la vida.
La Semilla de la Vida es un símbolo de los siete días de la creación. Es tratado como una fase en el proceso de creación de la Flor de la Vida– una forma geométrica que simboliza el universo entero.

La Semilla de la Vida es utilizada en todas las religiones, y puede se vista en muchos solares originales, entre éstos sinagogas, iglesias, libros cabalísticos de plegaria, y por supuesto en el antiguo Templo Asirio en Abydos, Egipto.

Semilla de la Vida

Y así el mundo fue creado

Creación de la Semilla de la Vida

La Semilla de la Vida es un símbolo de los siete días de la creación. El primer paso fue la creación del Octaedro. El paso siguiente es hacer girar a la forma sobre sus ejes. De esta mera es formada una esfera (ver diagrama 7). Se debe tomar en cuenta que la conciencia del creador existe dentro de la Esfera, y que lo único que realmente existe es la membrana de la esfera misma.
Lo próximo ejecutado por la conciencia del creador fue ir a la superficie exterior de la esfera (el Antiguo Testamento se refiere a “el espíritu del Creador flotando sobre la faz de las aguas” y creando otra utilizando el mismo proceso de crear un Octaedro y tornándolo en una esfera. Al crear la segunda esfera el Todopoderoso de hecho creo la luz– Al proyectar otro octaedro convertido en esfera sobre la superficie de la primera esfera, se recibe la imagen de dos círculos se cruzan entre si por sus centros, una forma conocida como la  Vasija Piscis (diagrama 7a). Este diseño es una fórmula geométrica que representa el espectro electromagnético de la luz (par más información de cómo es posible hacerlo, ver el libro de Drunvalo Melchizedek “El Antiguo Secreto de la Flor De la Vida”, Vol. 2) y lo primero que Dios ha creado fue la luz – “Que se haga la luz”.
Al continuar duplicando las esferas y creando más Vasijas Piscis es posible observar numerosos aspectos de creación expulsados de las estructuras geométricas, emergiendo de la moción del vórtice mediante este continuo proceso de creación de más   Vasijas Piscis. La continuación del proceso de creación pude ser vista en diagramas 7b a 7f.
Diagrama 7b segundo día de la creación
Diagrama 7c tercer día de la creación.
Diagrama 7d cuarto día de la creación.
Diagrama 7e quinto día de la creación.
Diagrama 7f sexto día de la creación.

Observe que acá concluye el proceso de siete días de creación. La Semilla de la Vida es completamente formada  sobre el «SHABBAT«, el día de descanso. El primer vórtice es completado y es formad por completo la semilla que contiene el plan del universo.

La Semilla de la vida es el origen de todo

La Semilla de la Vida es una fase anterior a la forma conocida como la Flor De la Vida  que produce el “Fruto de la Vida”  El Fruto de la Vida es el plan del Universo; contiene cada uno de los átomos, estructuras moleculares, formas de vida y eventualmente todo lo que existe. Por lo tanto, todas las cosas que existen pueden ser construidas desde la forma de la  Semilla de la Vida.

La Semilla de la Vida en todas las religiones más importantes

En el siglo 13, un grupo Cabalista de de Francia consiguió, mediante interpretación geométrica, dividir todo el alfabeto hebreo en su orden correcto utilizando la  Semilla de la Vida. De hecho, el alfabeto resultante era remarcablemente similar a aquel del sabio religioso  Rashi, quien en aquellos días escribió en Francia sus comentarios sobre el Antiguo Testamento. La Semilla de la Vida es utilizada en muchas religiones y puede ser vista en muchos sitios originales, por ejemplo sinagogas, iglesias, libros cabalísticos de rezo y por supuesto en el antiguo templo Osirio Abydos Egipto,  la fuente de todas las religiones y estudios místicos.

Pendiente Semilla de la Vida

El Pendiente Semilla de la Vida es un símbolo de  bendición y protección transmitido a través de las generaciones; contiene el secreto de los siete días de la creación. Puede ser llevado como un símbolo de bendición y fertilidad.

La Geometría Sagrada.

1.- ¿Por que una Geometría Sagrada?

Esta pregunta puede parecer muy apropiada en un ámbito cotidiano. ¿Qué puede tener de sagrado la geometría?

Efectivamente todos hemos aprendido que la geometría, en términos básicos, es una rama de las matemáticas que estudia la lógica de las formas en el espacio, ya sea bidimensional o tridimensional. Es decir, trabaja y explica problemas concretos de la forma. En la vida práctica la geometría presta una gran utilidad para medir las tierras y para poder analizar y comprender las obras concretas que realiza el ser humano (puentes, acueductos, edificios, etc.).

Por otro lado el término sagrado nos sugiere una dimensión espiritual o moral que se inserta en la evolución del ser humano, con una proyección trascendente. Es decir, como lo contrario a lo profano y al rol cotidiano y práctico de nuestras vidas.

A primera vista la geometría, en su dimensión arquetípica, nos parece que tiene más que ver con el mundo práctico y cotidiano, porque es ahí donde presta su real utilidad. Entonces, ¿cómo es que podemos instalarla en una dimensión espiritual y trascendente?

De modo de poder sumergirnos en esta disciplina, es necesario comprender que vamos a trabajar con nuestra dimensión racional al mismo tiempo que lo hacemos con aquella espiritual y con nuestra intuición. Es decir, estaremos alternando entre nuestro hemisferio izquierdo y el derecho.

La Geometría Sagrada es un conocimiento que se remonta a los inicios de los tiempos, viene de épocas ancestrales, y es probable que no se puedan encontrar sus orígenes, aun cuando se pueden registrar rastros de ésta en diversas civilizaciones, como la Egipcia, la Maya, la Hindú, las comunidades Neolíticas, por mencionar sólo algunas. Las preguntas que surgen son:

• ¿Qué buscaban aquellos que dejaron las huellas que nos permiten identificar una Geometría Sagrada?
• ¿Cómo y de quién o de quiénes recibieron este conocimiento?

Ha habido muchos estudiosos que se han hecho estas preguntas y que han logrado estructurar un campo de conocimiento y experimentación que ha permanecido oculto por mucho tiempo. Desde Platón, pasando por Fra Luca Pacioli, Leonardo da Vinci, Leonardo de Pisa, Matila C. Ghyka, hasta los actuales físicos cuánticos y estudiosos espiritualistas como Drunvalo Melchizedek o artistas como Charles Gilchrist, el artista, matemático y geómetra George W. Hart y muchos otros que nos han permitido ir descubriendo y develando el misterio que hay detrás de la Geometría Sagrada.

La enseñanza que nos han dejado nos permite comprender que la Geometría Sagrada es un conocimiento que contiene el patrón de crecimiento, evolución, expansión y desarrollo de todo lo manifestado, lo que, de alguna manera, nos revela los orígenes del tejido del universo. Como patrón de crecimiento, podemos decir que se trata de una forma abstracta de razonamiento y como tal se puede aplicar no solo a procedimientos y fenómenos concretos, naturales y empíricos, sino que también a realidades conceptuales, abstractas e incluso espirituales.

En este contexto no se puede dejar de mencionar la estrecha relación que existe entre lo sagrado de la geometría con lo sagrado de los números. Esta se manifiesta a través de las series numéricas y las relaciones y razones numéricas existentes en las proporciones de las partes componentes de las entidades geométricas, las cuales expondremos más adelante. Podríamos decir que la geometría traza el despliegue de los números en el espacio, realizando un viaje o un camino desde el simple punto, pasando por la línea y llegando al plano, para luego entrar a la tercera dimensión y eventualmente trascenderla, para luego retornar al punto nuevamente. En otras palabras se trata de una disciplina que incursiona en las leyes de ordenación del universo y de la huella digital de la creación. A través de proporciones, patrones, sistemas, códigos y símbolos, establece las bases tanto de la creación natural (el universo, la materia, los organismos vivos y su ADN) como de las re-creaciones humanas: el arte, la arquitectura, el diseño, la ciencia, la física, la música, la cábala, las matemáticas, etc. A través de estas últimas, el hombre hace de creador e intenta acceder a niveles superiores de consciencia, entendimiento, conocimiento o sensibilidad que lo conecten en forma creciente con la vastedad que lo rodea. Y esto lo logra cuando basa su creación – consciente o inconscientemente – en la Geometría Sagrada, obteniendo así lo que G.I. Gurdjieff llamaba ‘arte objetivo’:

“El arte oriental es preciso, matemático, sin manipulaciones. Es una forma de escritura… Por ejemplo, tomemos la arquitectura. He visto algunos ejemplos de arquitectura en Persia y Turquía; por ejemplo, un edificio de dos habitaciones. Todo aquel que entraba a estas habitaciones, ya fuera viejo o joven, inglés o persa, lloraba… El resultado era siempre el mismo. Con estas combinaciones arquitectónicas, las vibraciones calculadas matemáticamente contenidas en el edificio no podían producir otro efecto. Estamos bajo ciertas leyes y no podemos resistir las influencias externas. Como el arquitecto de este edificio tenía una comprensión diferente y construyó matemáticamente, el resultado era siempre el mismo. Hicimos otro experimento. Afinamos nuestros instrumentos musicales de un modo especial y combinamos los sonidos de tal manera que aún trayendo a los transeúntes casuales de la calle obtuvimos el resultado que queríamos. La única diferencia era que uno sentía más, otro menos. Supongamos que llega a un monasterio; usted no es un hombre religioso, pero lo que tocan y cantan allí evoca en usted el deseo de orar…. Y así sucede con todos. Este arte objetivo está basado en leyes…”

(Extractado de “Perspectivas desde el Mundo Real”, Ed. Hachette, Argentina, 1977, págs. 164-165).

Como verán, se trata de incursionar en un recorrido donde los números se despliegan desde un espacio bidimensional en una superficie plana y luego en un espacio tridimensional. Este proceso ha generado un lenguaje universal cuya carga simbólica trasciende fronteras y épocas en el tiempo, y que es el vínculo axiomático sine qua non para una correspondencia entre lo grande y lo pequeño, entre arriba y abajo, según la Ley de Analogía. Este recorrido es el camino de toda realidad manifestada desde su punto inicial de creación hasta su retorno al origen.

“Los practicantes de la geomancia se interesan en la Geometría Sagrada porque es el estudio de la manera en que el espíritu se integra a la materia, a través de amplificar y resonar la geometría de la naturaleza y los movimientos planetarios, logramos alinear la resonancia del cuerpo/mente/espíritu con la frecuencia armónica de lo superior y lo inferior.

También están interesados en la Geometría Sagrada porque se ha descubierto que ciertos espacios con proporciones especiales, permiten al individuo vibrar en una frecuencia apropiada que le permite maximizar la posibilidad de conexión con el Unico.”

(Extractado del artículo “Why Sacred Geometry” from Mid – Atlantic Geomancy.)
www.bibliotecapleyades.net/geometria-sagrada

2.- El origen y el Génesis.

 
Antes de comenzar con el primer elemento manifestado, intentaremos imaginar el espacio vacio (fig. 1) en el cual aun no existe nada y se constituye como el principio de la creación. Es aquel espacio infinito y plenipotencial en el cual se penetra en la meditación cuando logramos acallar la mente y entramos en el vacío, que es como estar flotando en ninguna parte y que sólo es invadido por una luz blanquecina.

2.1.- El vacío.

Fig. 1 El vacío

2.2.- El punto


En este espacio aparece un simple punto (fig. 2) que será nuestro primer arquetipo que conforma la primera dimensión. Este representa la consciencia de unidad, la mente divina e indivisible. Es donde comenzamos nuestro camino, desde donde iniciaremos nuestra misión para luego retornar al punto que es la raíz absoluta del concepto mental y el que, del mismo modo, es la raiz del pensamiento holístico. Para nosotros es el punto de síntesis que brota del tercer ojo en la glándula hipófisis en el cerebro.

Fig. 2 El punto

2.3.- Los dos puntos.


Del universo unidimensional pasamos al bidimensional donde la unidad se transforma en dualidad. Ocurre este gran milagro y misterio donde el punto aislado se divide y se transforma en dos puntos que dan paso a la segunda dimensión (fig. 3). A partir de esta instancia nos vemos enfrentados a la primera dualidad que genera un espacio medible. Aparece una relación espacial dentro de la cual podemos habitar y desplazarnos.

Fig. 3 Dos puntos

2.4.- El radio y el arco.


Desde el momento que podemos desplazarnos, damos origen a una línea. Es el movimiento entre el primer y segundo punto, es decir la línea recta entre los puntos A y B. Este primer movimiento que se traslada entre estos dos puntos da origen al radio (Fig 4), el cual representa el arquetipo masculino. A continuación se manifiesta un movimiento de rotación donde el punto B gira en torno al punto A configurando el arco (fig. 5), que representa el arquetipo femenino. Es el origen de la dualidad radio/arco de la cual se genera todo camino posterior. Con propiedad podemos llamarlo el movimiento raiz.
A partir de éste se despliega todo el concepto de dualidad:
• Ying y Yang
• Luz y oscuridad
• Izquierda y derecha
• Arriba y abajo
• Adelante y atrás
• Madre y padre
• Etc.
El juego radio/arco etablece todas las energías del universo.

Fig. 4 El radio

Fig. 5 El arco

2.5.- El circulo.


El arco continuará girando a partir del punto B en torno al punto A hasta volver a retornar al punto B desde donde comenzó a girar. Este movimiento da origen a la primera forma cerrada de la Geometría Sagrada. El círculo es una manifestación bidimensional de la Mente Divina e indivisible. Además representa un movimiento y un tiempo que se manifiesta como el primer ciclo cerrado o la primera forma cerrada de la Geometría Sagrada. Es como el ciclo inicial que expresa el Génesis.

Esta relación de desplazamiento en el tiempo del radio/arco se ha expresado en términos matemáticos como Phi, que es la proporción de la circunferencia del círculo con su diametro. Se trata de un número trascendental o irracional (se verán los números irracionales más adelante), con un valor de 3,14159265. Para propósitos prácticos Phi = 3,1416.

Los números trascendentes son irracionales, pero no todo irracional es trascendente (por ejemplo raíz de 2). Es decir, trascendente implica irracional pero no al revés. El número Phi no sólo es irracional (no es igual a ninguna fracción o cociente de dos enteros) sino que además trascendente. No es algebraico, es decir no es solución de ninguna ecuación algebraica (=polinominal).

Fig. 6 El círculo

2.6.- El rayo y las seis direcciones.


Nuestra consciencia situada en el centro del espacio puede proyectarse en seis direcciones y por tanto seis rayos. Adelante y atrás, izquierda y derecha y arriba y bajo. Esto lo tenemos que visualizar en el espacio tridimensional (fig. 7). Cabe considerar que para los budistas estas direcciones del espacio pasan a ser diez.

Luego podemos trasladar esta imagen tridimensional a una de dos dimensiones o plana, logrando que estos seis rayos giren y completen el círculo (fig. 8), y a su vez den origen a seis puntos B sobre la circunferencia del círculo. Estos a su vez dan origen a los ejes del patrón de crecimiento de la creación.

Es así como la línea recta o el rayo (arquetipo masculino) en conjunto con la línea curva o arco (arquetipo femenino), dan origen al primer ciclo completo o Génesis que es simbolizado por el primer círculo (bidimensional) o esfera (tridimensional)

Fig. 7 Seis direcciones en el espacio

Fig. 8 Seis direcciones en el plano

2.7.- Primer movimiento. Dos círculos de radio común.
A partir de este círculo (o esfera), se insinúa el primer movimiento, que no hace otra cosa que duplicar esta figura arquetípica, dando origen al primer día después del Génesis. Este segundo círculo se desplaza haciendo centro donde el rayo intercepta el primer círculo originario (punto B).
Esta es la primera forma traslapada de la Geometría Sagrada, llamada “dos círculos con radio común” (fig.9).

Fig. 9 El primer día del Génesis. Dos círculos con radio común.

Fig. 10 Vesica Piscis.

2.8.- La Vesica Piscis.
Este primer movimiento o día del Génesis da origen a la segunda forma cerrada de la Geometría Sagrada: La Vesica Piscis, también conocida como “la vejiga del pez” o “mandorla” (fig. 10). Esta forma es como el útero o matriz del universo. A partir de ella se crean todas las formas que se desarrollan en el espacio.

A partir de esta imagen nacen dos nuevos puntos, el C y el D, los cuales se han concebido como los hijos mellizos de A y B.Esta figura también hay que imaginarla en tres dimensiones, en donde las dos esferas dan origen a esta nueva figura tridimensional que es como una pelota de rugby o zeppelín.

Por lo tanto podemos decir que este primer movimiento del Génesis da origen al patrón de la vida y de la luz, y por tanto a partir de este momento nuestros ojos pueden ver la creación.

2.9.- El segundo movimiento.


El segundo movimiento da origen a un tercer círculo o tercera esfera que representa el segundo día (fig. 11) después del Génesis. La relación de estas tres esferas o círculos dan origen a la estrella tetraédrica (fig. 12).

Fig. 11 El segundo día del Génesis.

Fig. 12 Estrella tetraédrica.

2.10.- El tercer movimiento.


Este da origen al cuarto círculo o esfera que representa el tercer día del Génesis (fig. 13). Si se observan detenidamente veremos que estos cuatro círculos contienen cinco Vesica Piscis y un pétalo central, el cual constituye otra de las figuras contenidas de la Geometría Sagrada (fig. 14).

Estos cuatro círculos son muy simbólicos ya que representan la esencia de la familia en el lenguaje de la Geometría Sagrada. Los círculos 1 y 2 son los padres, los 3 y 4 los hijos, y el corazón de la familia se nos presenta en forma de pétalo.

Fig 13. Tercer día del Génesis. Cuatro círculos y el pétalo central.

Fig. 14 Cinco Vesica Piscis y el pétalo central.

2.11.- El cuarto, quinto y sexto movimiento.


Dan origen, respectivamente al quinto, sexto y séptimo círculos o esferas, que a su vez simbolizan el cuarto, el quinto y el sexto día del Génesis (figs. 15, 16 y 17).

Fig. 15, 16 y 17: Cuarto, Quinto y Sexto día después del Génesis

3.- La Semilla de la Vida.


De esta forma, al completar el séptimo círculo, se completa el patrón del Génesis y el principio de la creación del universo. Es así como se da origen a lo que se conoce como La Semilla de la Vida (fig. 18); y a partir de esta se concibe el Tubo Toro (llamado simplemente Toro por los matemáticos) o Toroide (fig. 19). Esta es una figura tridimensional que es el resultado de rotar el patrón del Génesis en 360 grados alrededor del centro. Es una esfera que se curva hacia sí misma por arriba o por abajo. Se le suele comparar con una rosquilla, con el anillo de humo de un cigarro o con un neumático o un salvavidas. Pero al mismo tiempo se puede concebir con un orificio central infinitamente pequeño hacia el cual rotan los círculos componentes, como si fuera un toroide más cerrado (fig. 20).

Fig. 18 La semilla de la vida

Fig. 19 Toroide o Tubo Toro

Fig. 20 Toroide cerrado.

4.- El huevo de la vida.
A continuación de la semilla de la vida y patrón del Génesis, se produce una segunda rotación hacia el exterior de los seis círculos de esta. Esto se logra haciendo centro en los respectivos cruces de los seis círculos y trazando los próximos seis círculos del mismo tamaño que los anteriores (fig. 21). Luego se borran los primeros seis círculos y se obtiene la silueta del huevo de la vida (fig. 22).

Fig. 21 Construcción del huevo de la vida

Fig. 22 Silueta del huevo de la vida
El huevo de la vida da forma al embrión de la vida humana (a partir de la mórula inicial) y a la morfogenética del cuerpo. El cómo la existencia física de nuestros cuerpos se origina en el huevo de la vida es materia de un nuevo estudio. En todo caso su carácter embrionario y su forma circular se manifiesta como una cualidad de la geometría femenina, la cual revela las primeras formas geométricas masculinas de carácter angular y en base a tramos rectos. Estas son el cubo, el tetraedro y la estrella tetraédrica (fig. 23).

Fig. 23 Cubo, Tetraedro, Estrella tetraédrica

5.- La Flor de la Vida.


Si observamos la construcción del huevo de la vida (fig. 21) , veremos que hay seis puntos donde se cruzan tres círculos. Si hacemos centro en cada uno de ellos y trazamos sus respectivas circunferencias en el mismo tamaño que las anteriores, obtendremos una tercera rotación (fig. 24).

Fig. 24 Tercera rotación

Fig. 25 Siete círculos tangentes
Esta tercera rotación permite la construcción de la Flor de la Vida. Son seis círculos azules, seis verdes y seis rojos, más el verde central, que hacen un total de 19 círculos. Es muy importante observar que los seis círculos exteriores azules tocan tangencialmente al círculo verde central. Podemos reproducir esta figura si colocamos siete monedas iguales sobre una mesa (fig. 25).

Estos diecinueve círculos conforman una figura de una gran importancia en la Geometría Sagrada y ha estado presente en las más variadas civilizaciones desde tiempos inmemoriales. Siempre los diecinueve círculos, los cuales fueron rodeados por dos círculos mayores, son los que dieron forma a la Flor de la Vida (fig. 26). A esta altura nos damos cuenta que este patrón podría seguir hasta el infinito, sin embargo se detiene aquí.

Fig. 26 La Flor de la Vida

6.- El Fruto de la Vida.
Al observar este patrón vemos que en el perímetro externo de la figura se insinúan muchos círculos que están incompletos. Si nos aventuramos a completarlos y seguir con este patrón tendremos una cuarta rotación que nos permite continuar con los círculos tangentes hasta llegar a tener trece (fig. 27). Al aislarlos como si colocaramos, igual que lo hicimos antes, monedas del mismo tamaño en forma tangente sobre la mesa, tendremos el Fruto de la Vida (fig.28).

Fig. 27 Trece círculos tangentes.

Fig. 28 El Fruto de la Vida.

7.- El cubo Metatrón.
Hasta el momento hemos incursionado principalmente en un patrón femenino, en el cual se ha desplegado una gran cantidad de círculos, los cuales han arribado como una suerte de síntesis, al patrón llamado el Fruto de la Vida, conformado por trece círculos tangentes. Este patrón, en conjunto con el Huevo de la Vida y el Tubo Toro o Toroide conforman los tres patrones fundamentales de la existencia.

A estos patrones concebidos por círculos femeninos, se sobreponen líneas rectas masculinas: los sistemas informacionales de la creación.
Así como ocurriera con el Huevo de la Vida, el cual permitió la formación de algunas formas masculinas a partir del punto central de sus círculos, el Fruto de la Vida da origen, al unir los puntos centrales de sus círculos, al Cubo Metatrón, que es la contraparte masculina del Fruto de la Vida, utilizando la energía masculina de las líneas rectas que unen dichos centros, y es uno de los sistemas informativos esenciales de la creación. La correcta construcción del Cubo Metratón se logra trazando un círculo cuyo centro está en el centro del círculo central y su radio coincide con los centros de los círculos exteriores del fruto de la vida (círculo azul). Luego se traza un segundo círculo (verde) con el mismo centro que el azul pero con un radio que es igual al radio del círculo azul multiplicado por Phi de valor 0,6180339 (fig. 29).

Luego se traza una estrella tetraédrica haciendo crecer la interior hasta que sus vértices hagan contacto con el circulo interior (verde). Estos puntos indican el trazado que permitirá trazar correctamente el Cubo Metatrón completo, de modo de poder trazar las coordenadas que permiten construir la totalidad de los sólidos Platónicos, especialmente el dodecaedro y el icosaedro, como se expone en el punto. 8 Los sólidos Platónicos a continuación (fig. 30).

Fig. 29 Círculos para la construcción del Cubo Metatrón.

Fig. 30 Cubo Metatrón completo.
Este cubo debe su nombre al ángel Metatrón, el cual también es conocido como el primero y el último de los Arcángeles, y recibe diversas denominaciones como Canciller del Cielo, Ángel de la Alianza y Rey de los Ángeles. Su función celestial es la de supervisar la anotación de todos nuestros actos en el Libro de la Vida.

8.- Los sólidos Platónicos.


Los sólidos Platónicos son cinco estructuras espaciales que conforman volúmenes tridimensionales en los cuales todas sus caras son de la misma forma y del mismo tamaño y cuyos bordes o aristas tienen la misma longitud. Además todos los ángulos interiores son también del mismo tamaño. Por último, si inscribimos cada sólido Platónico en una esfera apropiada, todas las puntas tocarán la superficie de la esfera.

Estos sólidos fueron nominados luego que Platón los describiera en el 350 A.C. en su obra “El Timeo”. Han llegado a ser la base de la estructura de la vida orgánica y de las obras de creación humana. Las podemos encontrar en la vida animal y orgánica, en los minerales, en el sonido, en el lenguaje, en la música, en las artes plásticas, en la arquitectura, en las obras de ingeniería, etc.

Los cinco sólidos Platónicos son:

1. El tetraedro (fig. 31), cuyas caras son cuatro triángulos equiláteros iguales. De este poliedro se desprende la estrella tetraédrica, que no es otra cosa que dos tetraedros invertidos e intersectados (fig. 32).
2. El cubo o hexaedro (fig. 33), que es un poliedro cuyas caras son seis cuadrados iguales.
3. El octaedro (fig. 34), cuyas caras son ocho triángulos equiláteros iguales.
4. El dodecaedro (fig. 35), que es un poliedro de doce caras conformadas por doce pentágonos regulares.
5. El icosaedro (fig. 36), que tiene veinte caras conformadas por veinte triángulos equiláteros iguales.

Fig. 31 Tetraedro

Fig. 32 Estrella tetraédrica

Fig. 33 Cubo o hexaedro

Fig. 34 Octaedro

Fig. 35 Dodecaedro

Fig. 36 Icosaedro
Si observamos con detención cada uno de estos poliedros trazados en el cubo Metatrón veremos que tienen una versión igual pero más pequeña que se inscribe en los siete círculos tangentes interiores que se manifestaron en la tercera rotación (fig. 24 y fig. 25)

La Geometría Sagrada

9.- El árbol de la vida.


El Árbol de la Vida es el símbolo geométrico que se expresa como la base de la Cábala, que es el antiguo sistema místico del Judaismo. Cada uno de los vértices simboliza una sephirah, que a su vez representa un atributo de Dios (fig. 37). En esta figura se puede ver la perfecta relación existente entre el Árbol de la Vida y el patrón del Génesis manifestado en la semilla de la vida.

Fig. 37 El Arbol de la Vida

Los Sephiroth del Arbol de la Vida:

1. Kether (Corona)………………..6. Tiphereth (Belleza)
2. Binah (Comprensión)………….7. Hod (Gloria)
3. Kjokmah (Sabiduría)…………..8. Netzach (Victoria)
4. Gueburah (Poder)………………9. Yesod (Fundación)
5. Kjesed (Misericordia)………….10. Malkuth (Reino)

10.- La cuadratura del círculo.
Como hemos podido ver, el arco o línea curva representan el arquetipo femenino y el radio o línea recta el masculino. La forma cerrada primaria que construye el arco es el círculo, y en el caso de la línea recta es el cuadrado. Por otro lado el círculo ha sido la forma que se le ha asignado a los cielos y el cuadrado a la tierra. Desde muy antiguo se ha intentado equilibrar o unificar el cielo con la tierra, el espíritu con la materia, lo femenino con lo masculino, etc. En otras palabras, asimilar al máximo el perímetro del cuadrado con el del círculo y su circunferencia. Esto es lo que se conoce como la cuadratura del círculo.Se trata de construir un cuadrado que tenga el mismo perímetro que un círculo dado. O bien la misma área que un círculo dado. Y resulta que no es posible construirlo usando sólo regla y compás.

Es una tarea que no ha sido fácil y es probable que la respuesta exacta todavía no haya podido encontrarse. La respuesta es que no es posible realizar la construcción con regla y compás, pero por supuesto, existe un cuadrado con la propiedad requerida. Una de las aproximaciones más precisas radica en concebir un cuadrado cuyo lado es igual al diámetro de la tierra (12.700 klm). Es decir, la tierra queda inscrita en un cuadrado de esta medida. En seguida se traza un círculo haciendo centro en el centro del cuadrado que contiene el círculo de la tierra y cuyo radio es igual a la suma del radio de la tierra (6.350 klm) más el radio de la luna, cuyo diámetro es 3.500 klm aproximadamente (1.750 klm), quedando el radio en cuestión en 8.100 klm (fig. 38)

Tenemos entonces el perímetro del cuadrado A-B-C-D:
12.700 x 4 = 50.800 klms.;


Y el perímetro de la circunferencia de radio R:
2 x Pi (3,1416) = 6,2832 x r (8100) = 50.894


Es decir habría un error de un 1,7 %

Fig. 38 Cuadratura del círculo.
Por otro lado el conocido dibujo de Leonardo da Vinci del hombre Vitruviano, construido en la superposición del círculo y el cuadrado, presenta una aproximación un poco más alejada que la anterior a la buscada cuadratura del círculo (fig. 39).

En este dibujo el cuadrado tiene como lado 7 unidades y el radio del círculo es de 4,2 unidades.

Por lo tanto:
Perimetro del cuadrado = 7U x 4 = 28 U


Perimetro de la circunferencia = 2 x pi (3,1416) = 6,2837 x r (4,2 U) = 26,4
Error = 5,7 %

Fig. 39 Hombre Vitruviano de Leonardo da Vinci.

Una tercera aproximación a la cuadratura del círculo se ha construido partiendo de cuatro círculos tangentes cuya suma de diámetros definen el lado del cuadrado que los contiene. Luego, haciendo centro en el cruce de las diagonales del cuadrado y con un radio que se integra al radio de los círculos interiores se traza un circulo exterior que se aproxima a la cuadratura del círculo pero que tampoco es exacta (fig. 40)

Fig. 40 Cuadratura del círculo sobre cuatro círculos tangentes

 

Perimetro cuadrado = 5 U x 4 = 20
Perimetro de la circunferencia = 2 x pi (3,1416) = 6,2832 x r ( 3 U) = 18,85
Error= 5,75%

11.- El eneagrama.
El eneagrama es un símbolo sagrado cuyos orígenes se han situado en hermandades Sufis y que fue presentado en Occidente por el maestro G. I. Gurdjieff. Este símbolo es una combinación de la Ley de Tres con la Ley de Siete o de la Octava. Sus significados pueden ser múltiples y su análisis requiere de un estudio aparte. En todo caso podemos mencionar que expresa la ley o patrón de evolución y organización de todos los fenómenos y procesos en los diversos planos de la creación. Si bien en esta ocasión sólo veremos el eneagrama como una imagen de dos dimensiones, es recomendable, al menos, imaginarlo como una esfera tridimensional por la cual circulan energías que transitan los nueve puntos repartidos regularmente en el círculo base. Es decir, se trata de un patrón dinámico.

En esta ocasión su construcción geométrica se ha realizado a partir del patrón llamado el fruto de la vida, partiendo de la extensión de la flor de la vida. Primero se han localizado tres ejes de dirección que dividen el patrón mencionado en tres partes iguales. Luego se han ubicado (en azul) los tres círculos exteriores en los extremos de los ejes (fig. 41).

En segunda instancia se ubican (en verde) los círculos tangentes a los azules y entre ellos, y en los centros de los círculos verdes se localizan los puntos que dividen cada uno de los tres tramos en tres sub tramos, quedando un total de nueve de ellos. Estos seis puntos son los que marcan el recorrido de la Ley de Siete. Luego, haciendo centro en el punto central del patrón, y radio en los centros de los círculos verdes, se traza la circunferencia (en rojo) que contiene el eneagrama (fig. 42)

Por último, en los puntos en que la circunferencia de color rojo corta los tres ejes de la fig. 41 se encuentran los tres vértices del triángulo equilátero, el tetraedro que marca los puntos 3, 6 y 9 que simbolizan la Ley de Tres. Por otro lado los puntos 1, 2, 4, 5, 7, y 8 son los que permiten la construcción de la Ley de Siete, cuyo recorrido sigue el orden de 1, 4, 2, 8, 5, 7 y de vuelta al 1.

Esta secuencia nace de la unidad (1) dividida por el total de etapas (7).
Del mismo modo, pero desfasado, resulta al dividir:
1:7 = 0,1428571
2:7 = 0,2857142
3:7 = 0,4285714
4:7 = 0,5714285
5:7 = 0,7142857
6:7 = 0,8571428

Fig. 41 Eneagrama etapa 1

Fig. 42 Eneagrama etapa 2

Fig 43. Eneagrama sobre el fruto de la vida.

El eneagrama es una figura que generalmente se concibe en dos dimensiones, sin embargo al hacerlo en tres dimensiones nos amplía considerablemente las proyecciones que sobre él tenemos (fig 44). En esta figura cada línea se transforma en un círculo y el triángulo conformado por los puntos 3, 6 y 9 se transforma en una pirámide.

Fig. 44 Eneagrama tridimensional, Espacial y volumétrico.

12.- La proporción y la razón matemática.
No cabe duda de que hay variadas definiciones de belleza y muchas de ellas concuerdan en que la belleza se logra cuando hay armonía en las proporciones. Para comprender el concepto de proporción es recomendable remontarse a los orígenes y recurrir a lo que entendían los griegos por proporción.

Entendían que la proporción es la igualdad entre dos razones, y la razón matemática se definió como el cociente de dos magnitudes homogéneas, entendiendo como cociente el resultado de la división de dos números.

La proporción es algo que encontramos en la naturaleza tanto como en la creación humana. Cuando éstas llegan a una cierta aproximación o equivalencia, es que se puede hablar de una razón matemática que se expresa en una proporción divina, sagrada y de alcances espirituales.Se trata de una proporción que, manifestándose en la naturaleza, es aprehendida y aplicada en obras humanas.

En realidad hay muchas proporciones o razones posibles, es un poco críptico hablar de “la” proporción. En todo caso, aquí proporción se utiliza como sinónimo de“razón”.

“Pero es imposible combinar dos cosas sin una tercera; es preciso que exista entre ellas un vínculo que las una. No hay mejor vínculo que el que hace de sí mismo y de las cosas que une un todo único e idéntico. Ahora bien, tal es la naturaleza de la proporción.”

Platón: Timeo.

“La Geometría tiene dos grandes tesoros: uno el Teorema de Pitágoras; el otro es la división de una línea en una proporción extrema y una media”

Kepler

“LA DIVINA PROPORCIÓN

 

A ti, maravillosa disciplina,
media, extrema razón de la hermosura,
que claramente acata la clausura
viva en la malla de tu ley divina.

A ti, cárcel feliz de la retina
áurea sección, celeste cuadratura,
misteriosa fontana de mesura
que el Universo armónico origina.

A ti, mar de los sueños angulares,
flor de las cinco formas regulares,
dodecaedro azul, arco sonoro.”

Rafael Alberti

13.- Números racionales, irracionales y trascendentes.
“Números Racionales : Es un número que puede ser expresado como la razón de dos números enteros, como 1/3 o 37/22. Todos los números que, cuando son representados en notación decimal, o bien se detienen luego de un número finito de dígitos o caen en un patrón repetitivo, son números racionales.”

“Números Irracionales: Un número irracional es aquel que no se puede representar como razón de dos números enteros, y en consecuencia no caen en un patrón repetitivo de ningún tipo cuando se expresan en notación decimal.”

“Números Trascendentales: Estos son ciertos tipos de números irracionales que se llaman números trascendentales. Al igual que los números irracionales , se definen por lo que no son (no son números racionales), sin embargo los números trascendentales se identifican como tal porque no son otro tipo de números, conocidos como números algebraicos.”

“Un número trascendental requiere de un número infinito de términos para ser definido con exactitud. Es una manera de pensar en Dios. Hay ecuaciones especiales para derivar a los números trascendentales donde los términos son cada vez más pequeños a medida que se avanza, de modo que se pueden ir agregando para alcanzar algún nivel de precisión requerido, pero el verdadero número no se puede lograr con exactitud.Esa es la belleza de los números trascendentales.”

Extractado del artículo “Why Sacred Geometry” from Mid – Atlantic.
www.bibliotecapleyades.net/geometria-sagrada

A lo largo de las más diversas civilizaciones y épocas, obras de variadas dimensiones y de profundo contenido han manifestado proporciones a partir de cinco razones matemáticas. Estas son expresadas en números irracionales, es decir que no pueden expresarse como una fracción y cuyo desarrollo decimal consta de infinitas cifras. Si bien estos números son infinitos (en realidad son números finitos y lo que es infinito es el largo de su desarrollo decimal), su equivalencia geométrica se acota en forma precisa. Podemos encontrarlos en obras que van desde las pagodas japonesas, los templos mayas, Stonehenge, las grandes pirámides egipcias, las catedrales góticas, por nombrar sólo algunas; han utilizado estas razones:

13.1.- Raiz cuadrada de dos y el cuadrado.
A partir de un cuadrado de lado 1, trazamos su diagonal la cual lo divide en dos triángulos rectángulos, lo que nos lleva a recurrir nuevamente a Pitágoras (fig. 45) y su cálculo de la hipotenusa.

Fig. 45 Raiz cuadrada de dos en el cuadrado.

13.2.- Raiz cuadrada de tres. El cuadrado extendido y la Vesica Piscis.
Al abatir el tramo AD de la fig. 45 se extiende el tramo AB de valor 1 al tramo AF de valor raiz cuadrada de dos, igual a 1,41421. Esto nos arroja un rectángulo de lado 1 y 1,41421, por lo tanto dos triángulos rectángulos con catetos de estos valores. Aplicamos Pitágoras para conocer el valor de la hipotenusa (fig. 46).

Luego, si trazamos dos círculos con radio común 1 AB, la intersección de éstos genera una Vesica Piscis cuyo lado menor ( AB) es 1.
El lado mayor ( CD) es igual a la raíz cuadrada de tres.
Al unir los vértices del lado mayor C y D con los vértices del lado menor A y B, se obtienen cuatro triángulos rectángulos, a los que, a través de Pitágoras, les podemos conocer el valor del cateto desconocido CE y ED; sumados éstos, nos dan el lado mayor CD de la Vesica Piscis (fig, 47).

Fig. 46 Raíz cuadrada de tres en rectángulo

Fig. 47 Raíz cuadrada de tres en Vesica Piscis

13.3.- Raiz cuadrada de cinco y el doble cuadrado.


La diagonal del doble cuadrado de lado 1 nos proporciona dos triángulos rectángulos de catetos 2 y 1 respectivamente. Aplicando Pitágoras obtenemos la dimensión de la hipotenusa y diagonal del doble cuadrado, que es raíz cuadrada de 5 (fig. 48).

Fig. 48 Raíz cuadrada de cinco en el doble cuadrado

13.4.- Phi (?) y la relación entre el perímetro de la circunferencia y su diámetro.
Uno de los misterios que más ha intrigado a la humanidad se relaciona con el círculo, aquella figura geométrica perfecta que representa el reino espiritual. Este radica en la imposibilidad de resolver con absoluta precisión cuál es la relación que existe entre el diámetro de un círculo y la longitud de su perímetro. Es decir, cuántas veces cabe el diámetro en el largo extendido del perímetro de la circunferencia.

Teniendo un círculo de diámetro 1 de modo que su radio intersepte al eje XY en el punto B, hacemos rodar el círculo en el sentido de los punteros del reloj hasta que el punto B del radio haya dado toda la vuelta e intercepte nuevamente el eje XY. De este modo habremos desplegado el perímetro total de la circunferencia. Esto sucede un poco más allá de haber avanzado tres veces el diámetro del círculo(fig. 49). Este largo se ha definido como Phi ? , con un valor de número irracional 3,14159……………

Fig. 49 El círculo y el número Phi

13.5.- PhiØ y la Proporción áurea.

Es la división armónica de una recta en media y extrema razón. Es decir que el segmento menor, es al segmento mayor, como éste es a la totalidad de la recta.

¿Qué es la proporción áurea?

Ya hemos trabajado con patrones estructurados con el círculo femenino y de éstos se han derivado nuevos patrones a los cuales se les ha sobrepuesto la línea recta masculina. En esta oportunidad trabajaremos con la línea recta en forma independiente, con la finalidad de incursionar en el concepto de la proporción, es decir de la relación entre las partes o magnitudes medibles. Esta relación proviene de cierta razón matemática, detrás de la cual se manifiesta la armonía del mundo que nos rodea. En este sentido debemos comprender que nos enfrentamos a una dimensión sensible de la existencia, más allá de un concepto de “perfección” abstracto.

Cuando hablamos de proporción, lo estamos haciendo respecto de dimensiones comparadas, por lo tanto de números. La comparación más básica que podemos hacer es relacionar un todo que dividimos en dos partes, lo cual nos arroja tres entidades: Parte a, parte b y una totalidad c. Esto lo aplicaremos a un segmento o línea recta entre los puntos A y B, que denominaremos tramo c, en el cual ubicaremos un punto C, que a su vez dividirá el tramo c en dos sub tramos a y b. La relación o proporción más evidente es que el punto C esté ubicado justo al medio del tramo AB, con lo cual tendríamos que a = b y logicamente a+b = c (fig. 50).

Las otras posibilidades son que a sea mayor que b, o que b sea mayor que a.

Fig. 50 Tramo dividido en dos

De acuerdo a Fra Luca Paccoli de Borgo, existe una proporción de origen divino en que la relación de las partes es: a es b como c es a a. En otras palabras que el tramo AB sea al tramo AC como el tramo AC es al tramo CB (fig.50). Es decir que el tramo completo sea al subtramo mayor como éste es al menor.

Una variante interesante es que usemos el punto C para “doblar” el segmento AB, como si fuera un vara de plomo y lo juntamos con otra igual, para formar un rectángulo. Uno se pregunta entonces, dónde habrá que doblar para que el rectángulo se vea lo más armónico posible… Si se hace el experimento con muchos sujetos, la mayoría opta por una forma de rectángulo cuya razón largo: ancho estará muy cerca de la razón áurea.

Solo hay un punto C que cumple con esta condición, que se manifiesta como la razón que expresa la igualdad a/b = a+b/a, que es lo mismo que a/b = c/a, o bien a2 = b (a+b). Esta proporción se reduce a un número que multiplicado por el tramo a me dará el tramo a+b que equivale al tramo c, donde ambos cumplen con la proporción o relación referida. Lo mismo si tomamos el tramo c y lo dividimos por el mismo número obtendremos el valor numérico del tramo a.Este número es el llamado número áureo o número de oro o simplemente número Phi. Número que encontraremos presente en las bellas artes, en la arquitectura, en las plantas, en el cuerpo humano, en los animales y en todo el universo.

Construcción de la proporción áurea y obtención de Phi a partir del cuadrado y del rectángulo áureo.
Vamos a suponer un tramo a entre los puntos A y C como en la fig. 50. Le daremos al tramo a un valor de 2 unidades. A partir de este tramo se construye un cuadrado ACDE de lado a con valor 2. Acontinuación encontramos el punto medio del tramo AC, el cual queda dividido en dos subtramos de 1 unidad. Unimos este punto con el vértice D del cuadrado y con un compás hacemos centro en el mencionado punto medio y arco en D y lo abatimos sobre la prolongacion del tramo AC donde lo corta está el punto B. Ahora tenemos el tramo b entre los puntos C y B que queda en proporción áurea en relación al tramo a. A su vez esto permite construir el rectángulo áureo ABFE (fig. 51).

Fig. 51 Construcción rectángulo áureo a partir del cuadrado
El número Phi se obtiene a partir del triángulo rectángulo GCD. Según Pitágoras el cuadrado de la hipotenusa ( GD) es igual a la suma de los cuadrados de los catetos.
Es decir ( GD)2 = ( GC)2+( CD)2
Por lo tanto GD2 = 12 + 22 = 5
GD = ?5
El tramo GD, al abatirse sobre la extensión del tramo AC, se iguala al tramo GB. Entonces el tramo AB es igual al GB+AG, por lo tanto igual a?5+1, lo que se debe dividir por 2 para obtener Phi.
PhiØ = (V5+1):2 = 1,6180339……………..

 

La Geometría Sagrada

14.- El pentágono y el triángulo áureos.


El pentágono regular da origen al triángulo áureo que es un triángulo isósceles con dos ángulos en la base que miden 72? y el ángulo opuesto 36?. A su vez, si la base del triángulo mide 1, sus otros dos lados están en proporción áurea y miden 1,6180339….. (fig. 52)

Fig. 52 Triángulo áureo

Fig. 53 Trazos en proporción áurea en la estrella de cinco puntas.

Luego el pentágono da origen a la estrella de cinco puntas, la que es considerada una figura de gran contenido simbólico. Con una punta hacia arriba se considera una protección contra el mal y al contrario, cuando se ubica con dos puntas hacia arriba, un signo del mal, considerado como la supremacía de la materia sobre el espíritu. Además todos sus trazos se encuentran en la proporción áurea. Esto se ve en las relaciones de los trazos A, B, C y D (fig. 53)

En seguida podemos observar la existencia de tres tamaños de triángulos áureos insertos en la estrella de cinco puntas que se inscribe en el pentágono áureo. Cada uno mantiene la misma relación áurea entre la base del triángulo y cada uno de sus otros dos lados (fig. 54).

Fig. 54 Tres tamaños de triángulos inscritos en el pentágono áureo.

15.- La serie Fibonacci y la proporción áurea.


Para comprender la serie Fibonacci debemos primero definir lo que se entiende por una serie numérica. Esto no es otra cosa que una sucesión progresiva de números que sigue un patrón definido en su evolución. Por ejemplo la sucesión de números naturales, de números pares, de números impares, de números primos, etc.

No está muy claro cuál es el patrón de los primos: en realidad parece aleatorio, y la sucesión de los primos contiene secuencias aritméticas arbitrariamente largas… (teoremas recientes de Terence Mao, “premio Nobel” en matemáticas, año 2006)

En el caso de la serie Fibonacci, se trata de una sucesión infinita de números naturales que parten de 0 y luego el1, para continuar con la suma de los dos anteriores. Por lo tanto0+1=1, en seguida se suman los dos últimos, es decir1+1=2, para seguir con1+2=3, a continuación2+3=5, luego 3+5=8 y así hasta el infinito.

Si bien esta serie numérica primero fue descubierta por matemáticos de la India como Gopala alrededor del año 1135 y luego Hemachandra en 1150, que investigaron los patrones rítmicos que se formaban con notas o sílabas, su real dimensión nos ha llegado, en occidente, desde que fuera descrita y explicada por Leonardo de Pisa, también llamado Leonardo Fibonacci, un matemático italiano del siglo XIII.

Leonardo de Pisa la describió con el fin de resolver un problema que planteaba la cría de conejos, tratando de encontrar el patrón rítmico de nacimiento de éstos.

Más adelante fue descrita también por el matemático alemán Johannes Kepler en el siglo XVI. Y luego el matemático escocés Robert Simpson en 1753 descubrió la relación de dos números sucesivos de la serie Fibonacci con la proporción áurea, detectando que mientras más progresan éstos, más se aproxima su cociente al número de oro o divina proporción (fig.55).

Fig. 55 Serie Fibonacci y la razón áurea
En la fig. 49 tomamos el número inicial 0+1 = al número siguiente que en este caso es 1 y al sumar el 1 inicial con el 1 siguiente tenemos2, al sumar ambos tenemos3, luego al sumar estos dos números, llegamos a5, enseguida a8, después a 13 y así sucesivamente hasta el infinito.

A continuación, si dividimos el número siguiente por el número inicial de cada línea de la serie de la fig. 49 partimos con1,0, luego 2,0 y así sucesivamente. Como los resultados de estas divisiones nos dan un número con infinitos decimales, por razones prácticas los limitaremos a siete decimales, y así encontramos que los resultados se van aproximando paulatinamente al número que hemos descrito como número áureo con siete decimales Phi Ø = 1,6180339, lo que se logra cuando se llega a la división6765 : 4181. De ahí en adelante las divisiones que siguen tendrán siempre los mismos primeros 7 decimales hasta el infinito. Si hacemos lo mismo con tres decimales, este número PhiØ = 1,618, se estabiliza a partir de la división233 : 144.

En realidad, para cualquier número de decimales que nos demos de antemano, se observa que la sucesión de los cocientes llega a coincidir en esos decimales con el número Phi.

Ahora bien, si hacemos las divisiones a la inversa, es decir el número inicial dividido por el siguiente, es decir si en lugar de dividir10946 : 6765 = 1,6180338, dividimos6765 : 10946 = 0,6180339. Esto es la proporción áurea a la inversa, es decir si el tramo mayor mide 1 unidad, el tramo áureo menor medirá0,6180339.

Esta serie numérica la podemos encontrar en numerosas manifestaciones de la naturaleza:
• La relación entre la cantidad de abejas macho y abejas hembra en un panal.
• La relación entre la distancia entre las espirales del interior espiralado de cualquier caracol (no sólo del nautilus)
• La relación entre los lados de una estrella de cinco puntas o estrella de David.
• La disposición de los pétalos de las flores (el papel del número áureo en la botánica recibe el nombre de Ley de Ludwig).
• La distancia entre las espirales de una piña.
• La relación con el cociente entre el número de espirales horarias y antihorarias de una flor de girasol o maravilla.
• Las relaciones entre muchas partes corporales de los humanos y los animales:
• La relación entre la altura de un ser humano y la altura de su ombligo.
• La relación entre la distancia del hombro a los dedos y la distancia del codo a los dedos.
• La relación entre la altura de la cadera y la altura de la rodilla.
• La relación entre las divisiones vertebrales.
• La relación entre las articulaciones de las manos y los pies.
Otro tanto ocurre con una gran cantidad de creaciones artísticas:
• Relaciones arquitectónicas en las Pirámides de Egipto.
• La relación entre las partes, el techo y las columnas del Partenón, en Atenas (s. V a. C.).
• En los violines, la ubicación de las efes (los “oídos”, u orificios en la tapa) se relaciona con el número áureo.
• El número áureo aparece en las relaciones entre altura y ancho de los objetos y personas que aparecen en las obras de Miguel Ángel, Durero y Da Vinci, entre otros.
• Las relaciones entre articulaciones en el hombre de Vitrubio y en otras obras de Leonardo da Vinci.*
• En las estructuras formales de las sonatas de Mozart, en la Quinta Sinfonía de Beethoven, en obras de Schubert y Débussy (estos compositores probablemente compusieron estas relaciones de manera inconsciente).
• Autores como Bártok, Messiaen, Stockhausen compusieron obras cuyas unidades formales se relacionan (a propósito) con el número áureo.

16.- La espiral áurea y la espiral Fibonacci.


La espiral es una de las figuras geométricas con mayor carga simbólica que se expresa en la geometría sagrada. Para comenzar estamos viviendo en una espiral, la galaxia. Esta figura que en teoría no tiene ni principio ni fin está presente en todo nuestro entorno natural, cultural y espiritual. Nuestro oído, con el que escuchamos, se desarrolla en forma de espiral, y también lo encontramos en los conos de los pinos, en algunos cuernos animales, en variadas plantas, en las conchas marinas, en el flujo natural del agua que se escurre por un desagüe, en el flujo de aire de los tornados y huracanes, simbolizando los ciclos de evolución de numerosos procesos, etc. Cada vuelta de la espiral representa un ciclo de evolución, ofreciendo una perspectiva cada vez más amplia e inclusiva. Si imaginamos la evolución como un patrón curvo, la espiral implica el concepto de crecimiento de esta evolución. En caso contrario si la curva vuelve al comienzo, nos encontramos atrapados en un proceso regresivo e involutivo.

Para los propósitos de configurar el tema de la geometría sagrada, distinguiremos dos tipos de espirales. Por un lado la espiral logarítmica (fig. 56), que es la que encontramos frecuentemente en la naturaleza y que se caracteriza por que sus brazos se incrementan en progresión geométrica. Luego está la espiral de Arquímedes (fig. 57), cuyos brazos lo hacen con distancias constantes.

Fig. 56 Espiral logarítmica

Fig. 57 Espiral de Arquímedes

Nos centraremos en la espiral logarítmica, cuya construcción se logra a partir del rectángulo áureo, cuyo lado menor es 1 y el mayor es 1,6180339 (fig. 58). Otra manera de hacerlo es a partir de la serie numérica Fibonacci aplicada a la diagonal de un cuadrado de lado 1 que crece en la secuencia de la serie Fibonacci: 1,1,2,3,5,8,13………. (fig. 59).

Fig. 58 Espiral áurea

Fig. 59 Espiral Fibonacci.
Ambas espirales, si bien al partir tienen un patrón de desarrollo diferente, a medida que van gradualmente creciendo y alejándose de su centro, comienza a desaparecer la diferencia y se igualan cada vez más. Es decir ocurre algo equivalente a lo que ocurre cuando crece la serie Fibonacci, aproximándose cada vez más al número áureo.

Por otro lado las espirales se dividen en femeninas y masculinas, lo que dice relación con los dos tipos de energías que las construyen. La espiral masculina se expresa a través de las diagonales de los cuadrados que van girando en 90°. Esto ocurre tanto en los cuadrados que dan origen al rectángulo áureo para la espiral áurea (fig.60), como en la trama de cuadrados que dan origen a la espiral Fibonacci (fig. 61).

Fig. 60 Espiral áurea masculina

Fig. 61 Espiral Fibonacci masculina

La espiral femenina se va construyendo con el arco que queda conformado entre los trazos de estas diagonales y los círculos cuyos radios son el lado de los cuadrados que definen dichas diagonales. (figs. 62 y 63).

Fig. 62 Espiral áureo femenina

Fig. 63 Espiral Fibonacci femenina

Uno de las manifestaciones más características y evidentes de la espiral áurea es la concha del nautilus (fig. 64).

Fig. 64 Nautilus y la espiral áurea

17.- La espiral, el triángulo y el pentágono áureos.
Otra manera de trazar la espiral áurea es a partir del triángulo áureo, con dos ángulos de 72°en la base y uno de 36°en el extremo opuesto que se genera en el pentágono regular. Utilizando líneas paralelas del trazado de dicho triángulo y del pentágono en el cual se inscribe (fig. 65), se logra construir un secuencia de triángulos áureos que permiten trazar los círculos con centros en los puntos A, B, C y D, y cuyos arcos conforman esta nueva espiral áurea (fig 66).

Fig. 65 Trazado para construir sobre triángulos áureos

Fig. 66 Espiral triángulos áureos

18.- Consideraciones finales.


A pesar de la extensión de este texto, hay que aclarar que cada uno de los temas que se han tocado son solamente el inicio. Se pueden profundizar y desarrollar mucho más allá de lo expuesto aquí.

• Lo sagrado puede considerarse como aquello que conecta al fenómeno individual con la creación toda y con su origen. En el caso de la geometría sagrada, se trata de un sistema simbólico específico que nos evidencia un universo (universo: una sola voz) construido con patrones semejantes desde lo más inmenso hasta lo más pequeño, desde lo global hasta lo más íntimo o personal, en una relación de completa correspondencia que nos llama a la reflexión.

• La Geometría es sagrada cuando expresa no sólo relaciones o proporciones físicas o abstractas, sino cuando expresa valores eternos referidos a la belleza, la verdad, o la incidencia de la luz sobre las formas (consciencia), en su danza de radio y arco.

• Es importante comprender que todos estos temas no sólo deben comprenderse e incrementar la información que tiene nuestro disco duro, sino que debe alcanzar la dimensión de un trabajo práctico. Es decir que partiendo de la información expuesta, se puede comenzar por armarse de un compás, una escuadra, lápiz y papel, e iniciar nuestra propia investigación que nos llevará a transitar por caminos insospechados.

• Todo lo que ha sido expuesto puede y debiera imaginarse en tres dimensiones, lo que lo potencia aún más el significado esencial de lo que hasta ahora se ha visto.

• La profundización de esta práctica en cuanto a trabajo de dibujo tiene el potencial de aproximarse a lo que es un proceso de meditación. Un buen ejemplo es el dibujo de los mandalas (fig. 67), que en algunas circunstancias y con una práctica apropiada son un buen medio de introspección e incluso de sanación, al ser instrumentos de re-ligazón entre lo general y lo particular.

Semilla de la vida…Tercer día del Génesis…Vesica Piscis

Flor de la vida…Cubo metatrón…Laberinto de Chartres

Rueda del desierto…Escudo amarillo…Montaña Sagrada

Fig. 67 Mandalas del artista Charles Gilchrist

Hernán Duval
Arquitecto y Pintor
hernanduval@gmail.com
www.duval.cl

19.- Bibliografía de referencia:


“Estética de las proporciones en la naturaleza y en las artes”.- Matila C. Ghyka. Ed. Poseidon. 1977
• “El número de oro” I y II.- Matila C. Ghyka. Ed. Poseidon. 1968
• “La Divina Proporción.- Luca Pacioli. Ed. Akal S.A. 1991.
• “Geometría Sagrada, Descifrando el código”.- Stephen Skinner. Ed. Gaia. 2007
• “Sacred Geometry”.- Miranda Lundy. Ed. Walker & Compny, New York. 1998
• “El antiguo secreto de la Flor de la Vida”.- Vol. 1 y 2, Drunvalo Melchizedek. Ed. Teohua, Mexico
www.bibliotecapleyades.net/geometria-sagrada
www.charlesgilchrist.com
www.georgehart.com

LAS ANTIGUAS VÍAS DE COMUNICACIÓN DE LA MONTAÑA PALENTINA

Puente Romano Rojadillo Brañosera

LAS ANTIGUAS VÍAS  DE COMUNICACIÓN DE LA MONTAÑA PALENTINA

Miguel Vicente Basterra Adán

Las montañas, que tan esplendorosa belleza confieren a esta comarca de la Montaña Palentina, resultaron ser en la historia —como también en el presente— el gran condicionante para las comunicaciones. Sus rutas antiguas hubieron de atenerse, como sus únicos encauzamientos, a los valles fluviales y a los collados de las cordilleras[1]. El curso de los ríos Carrión y Pisuerga, así como sus respectivos afluentes fueron, pues, guía propicia para delinear caminos y para trazar sendas.

Estas vías de comunicación favorecieron el asentamiento de población a su vera y, con ello, propiciaron la génesis de las localidades que existen en la actualidad y de algunas otras que se despoblaron en el decurso de los siglos. La historia dirá que estos asentamientos humanos surgieron en los albores de la Reconquista, esto es, a finales del siglo VIII o principios del IX, como consecuencia de la repoblación de los ‘foramontanos’ llegados en su gran parte de Liébana[2]. El establecimiento de estas gentes advenedizas se fue consolidando en la medida que aquella comarca, hasta entonces frontera y defensa del Reino de las Asturias, se hacía más segura por la paulatina reconquista de tierras y, con ello, el alejamiento del peligroso invasor árabe.

Desde entonces, esas vías de comunicación condicionaron el continuo devenir histórico de esta tierra, haciéndola un lugar de encuentros humanos y de intercambio cultural, de relaciones comerciales y de ejercicio de la hospitalidad. Sin embargo, estos caminos fueron también lugar de paso de ejércitos, casi siempre acompañados de un séquito de crueldad y destrucción.

El mapa de la provincia de Palencia realizado por Tomás López en 1782 es, sin duda, el mejor testimonio gráfico del trazado de las vías de comunicación por aquella comarca montañosa, hasta la inauguración de la carretera que atraviesa de norte a sur la comarca, acaecida en el año 1883. Este nuevo trayecto inicialmente se pretendió denominar carretera de Palencia a Potes; sin embargo, acabó designándose como carretera de Madrid a Tinamayor, ya que los mojones marcaban la distancia desde la capital del Estado hasta esta localidad costera[3].

Este estudio pretende poner de manifiesto el trazado de las vías de comunicación que surcaron la Montaña Palentina a través de los altos valles de los ríos Pisuerga y Carrión. Aquellas rutas carecieron, salvo en tramos muy reducidos, de una pavimentación que hubiese ayudado a definir con total exactitud su trayecto. Por lo que, para definir su trazado, se han tomado como referentes, a modo de hitos, las diversas localidades erigidas en ese ámbito geográfico, los puentes sobre esos dos ríos principales y sus afluentes, así como las ventas u hospitales de refugio e intercambio comercial que jalonaban los caminos. El recurso a la toponimia ha quedado prácticamente reducido a la denominación de los collados o puertos de montaña franqueados por esas rutas.

Aunque se ha pretendido que este estudio se retrotrajese en su análisis a tiempos inmemoriales; de hecho, el término a quo de consideración temporal ha quedado reducido al comienzo de la Reconquista. Esta delimitación se debe, por una parte, a la carencia o, al menos, desconocimiento de vestigios arqueológicos y de testimonios documentales previos, y, por otra parte, a que ese acontecimiento histórico supuso el inicio de la repoblación de la comarca y, con ello, el surgimiento de las actuales poblaciones. Y como referente temporal ad quem se ha tomado la construcción de la red actual de carreteras en el año 1883. Así mismo, se debe aclarar que este artículo se circunscribe a la descripción de los caminos carreteros, obviando los de herradura.

Para una mejor estructuración de este estudio y, con ello, facilitar la compresión de su contenido, se considerará secuencialmente cada una de las principales vías de comunicación que surcaron históricamente esta comarca, esto es: a) el Camino Real que discurría a lo largo del valle de los ríos Pisuerga y su afluente Areños; b) el itinerario que atravesaba el valle del río Carrión y su afluente Arauz; y c) la ruta que franqueaba las tres vertientes hidrográficas que confluyen en esa comarca.

LA RUTA DE LAS TRES VERTIENTES HIDROGRÁFICAS

Denominamos así a la ruta que trascurría por las tres vertientes hidrográficas que, situadas cada una de ellas en comarcas distintas, convergen y coinciden en el denominado por esa razón Pico Tres Mares: la vertiente mediterránea del Ebro en Campoo, la vertiente atlántica del Pisuerga, afluente del Duero, en Castillería y La Pernía, y la vertiente cantábrica del Nansa y el Deva en Polaciones y Liébana.

a) El trayecto originario

 

 

Cualquier viandante que partía de Campoo hacia los otros valles cantábricos de Liébana y Polaciones habría de atravesar por el collado de Somahoz o, como se dirá en la Carta Puebla de Brañosera, «per illa foce via qua discurrent Asturianos et Corneconos (=por aquella hoz por donde transitaban las gentes de Asturias y de Cabuérniga)»[68], el mismo lugar en el que los romanos trazaron una calzada que enlazaba Portus Blendius (Suances, Cantabria) con Seguisamon (Sasamón, Burgos), cuya pavimentación aún se conserva[69]. Una vez franqueado el collado de Somahoz, se abandonaba la calzada romana para descender por las actuales localidades de Salcedillo y Brañosera y, cruzando el río Rubagón, ascender de nuevo por el valle de Pamporquero.

De hecho, en este tramo aún hoy se aprecia un camino empredado y/o excavado en la roca, cuyo trazado se puede seguir en sentido descendente desde las inmediaciones de esas loclidades hasta el río Rubagón, y sobre el que se observan rodadas de una distancia entre ejes de 146 centímetros, medida que implica la presunta romanidad de los restos[70]. A su vez, ascendiendo de nuevo por el valle de Pampoquero, se puede apreciar un tramo del camino esculpido en grandes rocas que sobresalen en el terreno.

 

Desde el collado de Pamporquero, faldeando el pico de Valdecebollas, se atravesaba el portillo situado entre el Pico Valdesebollas y la sierra Corisa, para descender por el valle de Castillería pasado junto al actual despoblado de Roblecedo. La existencia de esta localidad se circunscribió a la Edad Media, puesto que, al finalizar este tiempo histórico, muy probablemente también por descenso demográfico causado por la Peste Negra[71], sus últimos vecinos se trasladaron a Celada, y fundieron los nombres de sus localidades en una única denominación: Celada de Roblecedo.

Esta desaparecida localidad se situaba, como es de esperar atendiendo a su nombre, junto a un robledal. El lugar en cuestión actualmente es denominado por los lugareños como Santa Cruz, coincidiendo así con la advocación titular de su parroquia[72]. Hoy sólo se aprecian apilamientos de roca, que corresponden a los restos de sus construcciones. Aún existen entre los vecinos de Herreruela de Castillería testigos de la retirada de las últimas piedras de las paredes de piedra de la iglesia y el cementerio de Roblecedo.

Junto al despoblado de Roblecedo se halla la ermita de Nuestra Señora del Monte. Es presumible que este templo hubiera sido en su origen una venta para el albergue y refugio de viandantes. Desde Herreruela se proseguía hacia Celada de Roblecedo pasando delante de la ermita de San Roque, de la que también cabe sospechar que originalmente hubiese tenido esa misma función.

El cuestionamiento de que las actuales ermitas de Nuestra Señora del Monte y de San Roque no hubiesen sido fundacionalmente edificios cultuales, sino ventas u hospitales para viandantes semejantes a las ya descritas, se basa en que: a) estas ermitas no se atienen al patrón arquitectónico de las iglesias antiguas de esa zona, esto es, planta rectangular, con ábside semicircular y espadaña en el hastial; b) su tamaño es desproporcionadamente grande para estar sitas en descampado; y c) se erigieron en yermo y junto a vías de comunicación.

Si estos dos edificios hubieran sido primigeniamente venta u hospitales para viandantes, hubiesen sido los únicos albergues de este tipo erigidos en esta comarca dentro del territorio histórico de la diócesis de Palencia. Las demás ventas u hospitales mencionados en este estudio se hallaban en ámbito diocesano leonés[73]. Más aún, si hubiese sido así, serían los únicos antiguos albergues de transeúntes que permanecen erectos y con uso cultual.

Desde la Dehesa de Celada, franqueando por el collado de la Flecha y continuando por la falda sur de la peña del Pical, se llegaba a San Juan de Redondo. Desde esta localidad, atravesando por el collado de la Grajera, esto es, entre la peña de Vismo y el Pico Tres Mares, se accedía al puerto de Piedraslenguas y, a continuación, al collado de la Cruz de Cabezuela. Desde este último se proseguía hacia Polaciones o bien descender a Liébana faldeando la ladera norte del valle del río Bullón.

b) Las encrucijadas

En el collado de Pamporquero surgía el principal de los ramales de la Ruta de las Tres Vertientes que se dirigía a Cervera de Pisuerga atravesando por las localidades de Perapertú y Mudá, esto es, la histórica Mutave, y, por ende, por toda la comarca de la Braña. Desde Cervera cabía la posibilidad de seguir por esta ramificación a fin de adentrarse en la mesetas[74]. Así mismo, una vez franqueado el portillo de la Sierra de Corisa y adentrándose en la comarca de Castillería, surgían varios ramales que buscaban su encuentro con el Camino Real del río Pisuerga a la altura de las ventas u hospitales, y, por tanto, se internaban en esta comarca montañosa formando parte de su entretejedura vial.

Portillo entre las Sierras
de Hijar y de Corisa

El primero de estos ramales partía desde la localidad de Herreruela y, siguiendo los cauces del arroyo de Herreruela y del río de Castillería, y pasando por las localidades de San Felices y Estalaya, se topaba con el Camino Real a la altura de la Venta u Hospital de Santa Lucía. Desde Celada de Roblecedo partían también varias rutas en dirección a ese itinerario real. Una de ellas llegaba a Verdeña y, desde allí, continuaba por el lugar denominado San Juan de los Vallejos, hasta acceder al Camino Real junto a la Venta u Hospital de Santa Ana. Éste fue, como ya se dijo, el postrero itinerario de la anciana y última moradora de Carracedo[75]. Así mismo, se podía proseguir desde Celada de Roblecedo, por Valsemana y junto al despoblado de Roblecedo, hasta la peña de Tremaya y, desde allí, alcanzar el Camino Real en la Venta de Santiago.

Desde San Juan de Redondo se accedía, siguiendo el cauce del río Pisuerga, al Camino Real junto a la Venta de Santiago o Urbaneja. De este modo, cuando el paso por la hoces de Camasobres era intransitable[76], se constituía en ruta alternativa para acceder desde el Camino Real al valle de Polaciones, pasando por la localidad de San Juan de Redondo, el collado de la Grajera y los puertos de Piedraslenguas y de la Cruz de Cabezuela.

 El Camino Real del río Pisuerga
  Gráfico de la ruta
del río Pisuerga

El valle del río Pisuerga fue, sin duda, una de las principales vías de comunicación que entrelazaba la Meseta con Liébana y Polaciones. Inicialmente la ribera derecha de su cauce fue lugar favorable para el trazado de un Camino Real, que, partiendo desde Cervera de Pisuerga, continuaba por estas tierras hasta alcanzar los mencionados valles cantábricos. Hay quien retrotrae la génesis de esta ruta incluso a la época de la dominación romana[4].

a) El trayecto originario

El ramo del Camino Real aquí considerado parte de Cervera de Pisuerga. Esta localidad surgió al resguardo de un castro allí erigido aprovechando la escarpada Peña Barrio. Cervera fue en los albores de la Reconquista originariamente capital del alfoz (territorium) del Condado de Liébana. En las afueras de la localidad existió un eremitorio rupestre datado en el siglo IX, llamado de San Vicente. Aún hoy día se pueden apreciar las tumbas antropomórficas y otros vestigios de aquel cenobio.

Debido al paulatino aumento de población hubo de construirse en el siglo X el Castillo de Cervera de Pisuerga. La erigieron sobre el cerro contiguo, que, por ello, es denominado actualmente como Pico del Castillo. Esta fortificación permaneció erigida hasta la pérdida de su valía defensiva en el siglo XVI. Su demolición permitió el aprovechamiento de las piedras de sus muros para la ampliación de la iglesia parroquial de la localidad, ubicada en las laderas de ese mismo cerro. A todo ello se debe que el templo parroquial lleve por título “Nuestra Señora del Castillo”.

Cervera de Pisuerga fue lugar de residencia nobiliaria, destacando por su importancia los Condes de Siruela, una familia colateral de los Condestables de Castilla, establecida en 1405 en el Castillo de Vallejera, junto al río Ribera. Esta familia ejerció dominio señorial sobre toda la comarca hasta el siglo XIX. Igualmente habría que mencionar por su importancia los mayorazgos de la familia Mier y Gómez de Cossío. Cervera de Pisuerga fue durante siglos el centro de intercambio y aprovisionamiento entre las regiones ganaderas del norte y las agrícolas del sur[5].

El antiguo Camino Real que, partiendo de Cervera de Pisuerga, se dirigía hacia la Cordillera hallaba primeramente la localidad de Arbejal. Esta población se erigió en su día[6] en la margen derecha del Pisuerga, en un pago junto al río denominado ‘La Bárcena’. El lugar en cuestión actualmente es llamado ‘Los Casares’[7]. Allí estuvo hasta su destrucciòn por una catástrofe natural[8]. Tras aquel asolamiento, el pueblo se reedificó en el lugar que actualmente ocupa. La historia eclesiástica refiere también que Arbejal fue durante siglos priorato de la bailía de Población de Campos de la Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén (u Orden de Malta)[9]. Así se explica la presencia de la cruz y otros motivos iconográficos de esta institución eclesiástica en el interior de su iglesia parroquial.

Para adentrarse en el alto valle del Pisuerga desde Arbejal, había que bordear la fortaleza cancerbera de Peñas Negras (Petras Nigras). Esta localidad, actualmente despoblada, se ubicaba entre dos crestones rocosos que se alzan sobre la cumbre de la cordillera homónima, y que hacían de ella un auténtico baluarte natural. Peñas Negras fue parte de un sistema defensivo que protegió las tierras cántabras de las peligrosas aceifas árabes durante los primeros siglos de la Reconquista[10]. Por su importancia estratégica, Piedras Negras se constituyó en aquel tiempo en capital del alfoz (territorium) homónimo del Condado de Liébana, cuyo dominio abarcaba el valle del río Pisuerga que se abría tras esa localidad[11].

El progresivo avance la Reconquista iniciado a mediados del siglo IX supuso para aquella localidad la pérdida de su importancia estratégica y el comienzo de su declive. El paulatino alejamiento del peligro de incursiones árabes, conllevó también que su población se trasladase desde la cumbre de los farallones rocosos que la resguardaban al pie de los mismos, en su vertiente meridional. La constitución a finales del siglo XII de las merindades como entidades administrativas en detrimento de los antiguos condados acentuó su decadencia. Finalmente la Peste Negra, que diezmó fuertemente aquella comarca en la segunda mitad el siglo XIV, conllevó su definitiva despoblación[12].

Una vez entrado en el alto valle del Pisuerga siguiendo el Camino Real, la primera localidad que hallaba cualquier viandante a su vera era Villanueva del Río o, si los tiempos hubiesen sido más recientes, encontraría trucado su nombre por el de Villanueva de Vañes[13]. La existencia de aquella localidad terminó en el año 1940 cubierta por las aguas del pantano de la Requejada. El retablo de la que fue su parroquia de San Martín, trasladado y depositado en la iglesia San Pantaleón de Camasobres, es, sin duda, el mejor legado artístico y religioso heredado de aquella localidad.

A continuación, siguiendo la ruta por la margen derecha del río Pisuerga, a la altura de la confluencia del río de Castillería, se hallaba Vañes[14]. Con la construcción de la presa de la Requejada, esta localidad pudo haber padecido el idéntico y fatal destino que su pueblo hermano de Villanueva. Sin embargo, Vañes pervivió gracias a su traslado y reconstrucción por encima del nivel del pantano realizados antes del llenado del embalse. Cuando el descenso del nivel de las aguas del pantano lo permite, aún hoy se pueden apreciar los casares de la primitiva localidad.

Siguiendo más adelante se hallaba un ramal del Camino Real que se adentraba por un valle horadado por un afluente del río Pisuerga hasta hallar la localidad de Carracedo. La existencia de esta localidad quedó circunscrita a la Edad Media, ya que desapareció a final de ese período de tiempo, muy probablemente por causa de la Peste Negra. En 1908 Matías Barrio y Mier describió en romance las postreras vicisitudes de una anciana, última vecina de esa localidad, que conllevaron la anexión del término de Carracedo a la villa de Cervera de Pisuerga[15]. El único vestigio de Carracedo que se puede apreciar actualmente a simple vista es una ligera elevación sobre el terreno, que corresponde a

Iglesia de San Salvador
de Cantamuda

Continuando paralelamente a la margen derecha del río Pisuerga, se llegaba por el Camino Real a la localidad de San Salvador de Cantamuda. El nombre de esta localidad evidencia su origen fronterizo, puesto que la sitúa enclavada en el ‘campo de muga (=confín, frontera)’ del reino cristiano en los albores de la Reconquista (siglo VIII). San Salvador siempre tuvo un papel hegemónico respecto de las localidades colindantes por su privilegiada ubicación en el centro del alto valle del río Pisuerga. Los grandes legados artísticos de su antigua historia son la iglesia románica (siglo XII), el puente (siglo XIII) y el rollo (siglo XVI), siendo este último el símbolo de las competencias judiciales del obispo de Palencia sobre la villa.

Desde San Salvador el Camino Real proseguía hasta la localidad de El Campo[16] y, partiendo de nuevo desde allí y una vez franqueado el collado de la Yesta, llegaba a la localidad, actualmente despoblada, de Caminos. La denominación de esta localidad evidencia su originaria condición de encrucijada de vías de comunicación. De hecho, desde allí partía una ramificación del Camino Real que, atravesando la localidad de Lores y ascendiendo por el collado de Tañuga, se unía en el valle del Arauz con la Ruta del río Carrión[17]. En la actualidad se aprecian el solar y los arranques de los muros de su pequeña iglesia de San Julián, que perduró durante siglos convertida en ermita o santuario; por ello el pago donde se sitúa el despoblado es denominado actualmente San Julián de Caminos[18] Los vestigios del templo se hallan sobre un talud sito al pie de la carretera general.

Partiendo desde Caminos y franqueando el collado de Regüelle, se pasaba frente a la localidad de Areños. Y, continuando adelante, se llegaba a un barrio de esta última localidad llamado Río las Casas. Este despoblado se halla en un paraje llamado actualmente El Cardil[19]. El origen en el tiempo de este barrio es incierto[20]. Sin embargo, se sabe que Areños y Río las Casas fueron derruidos durante la Guerra de la Independencia por las tropas imperiales[21], y también que, mientras que aquella localidad logró rehacerse tras la contienda, su barrio quedó para siempre asolado y yermo. En la actualidad no queda vestigio alguno de Río las Casas sobre el terreno, puesto que las piedras de sus ruinas sirvieron para la reedificación de Areños una vez finalizada la guerra napoleónica.

Ascendiendo por el Camino Real desde Río las Casas, el siguiente lugar habitado era y es Casavegas. Desde allí la ruta remontaba la cordillera buscando el paso favorable del collado de Sierras Albas, para entrar en la comarca de Liébana y, a continuación, adentrase en ella siguiendo el discurrir de las aguas del río Vendejo. Refiere la historia no tan lejana que este paso, en tanto puerta de acceso a Liébana, fue objeto de disputa bélica. Durante los extremadamente fríos y nevados días del 21 al 23 de mayo de 1838 los ejércitos carlistas comandados por los generales Conde de Negri y Zapata detuvieron a la armada liberal bajo el mando del general Latre[22].

Este Camino Real tenía la alternativa de continuar desde Río las Casas por el arroyo de Camasobres, atravesar el paso de las peñas de la Hoz hasta el puerto de Piedraslenguas y, desde allí, descender faldeando la ladera derecha del río Bullón para adentrarse en Liébana, o trasponer por la Cruz de Cabezuela hacia el valle de Polaciones[23]. Sin embargo, ambas alternativas se veían obstaculizadas en el mencionado hocino durante las crecidas del río de Camasobres[24].

b) Las variaciones posteriores

Viaducto antiguo de Vañes (s. XIX), ubicado
aproximadamente en el lugar donde se
hallaba el anterior puente de Santa Lucía

La primera variación significativa de esta ruta se llevó a cabo en la alta Edad Media, como consecuencia de la construcción o, llegado el caso, la consolidación del puente de San Salvador de Cantamuda en el siglo XIII[25], así como por la erección de otros dos viaductos contiguos a otras tantas ventas u hospitales de las que se hablará a continuación: la venta de Santa Lucía[26] y la venta de Santiago (o Urbaneja)[27]. Aquellos viaductos permitieron salvar el escollo que representaban para las comunicaciones los cauces fluviales del río Pisuerga y sus dos afluentes, los ríos de Castillería y de Areños. Con ello, se logró variar el trazado del Camino Real hacia la margen izquierda del río Pisuerga, más favorable para las comunicaciones.

Este nuevo itinerario por la margen opuesta del río podría dividirse en tres tramos. El primero de ellos abarcaba el trecho entre Cervera de Pisuerga y la desembocadura del río de Castillería. Al construirse el puente de Santa Lucía se evitó el vado de ese arroyo, tan dificultoso en determinadas épocas del año. Así se posibilitó una ruta permanente desde Cervera a través del Alto de las Matas, eludiendo el trazado antiguo, que circunvalaba siguiendo el río Pisuerga por el meandro y angostura de la Requejada. El nuevo itinerario, aunque más pendiente, resultaba mucho más corto que el anterior. Primaron, pues, los criterios de brevedad o economía de tiempo y distancia[28].

El segundo tramo de este nuevo trazado del Camino Real por la margen izquierda del río Pisuerga es el comprendido entre la desembocadura de dos de sus afluentes: el río de Castillería y el río Areños. En este tramo, generalmente en las encrucijadas de caminos, fueron erigidas ventas u hospitales durante la alta Edad Media. En estos edificios los viandantes hallaban albergue y, en situaciones meteorológicas adversas, refugio, así como la posibilidad de aprovisionamiento y de intercambio comercial. La mayor parte de estas ventas u hospitales fueron hechura y propiedad de la ‘Cofradía de la Letanía de los Doze Lugares de Pernía’

Emplazamiento del antiguo puente de Urbaneja y peña de Tremaya

Ésta era una fraternidad laical surgida en la alta Edad Media[29] para el ejercicio de la caridad en la atención y el cuidado de los viandantes, con especial dedicación hacia los pobres. Ellos tenían reservados al menos dos asientos junto a la lumbre[30]. Así se comprende que las ventas u hospitales fuesen titulados con una advocación mariana o de un santo, e, incluso, que algunos de ellos tuviesen una capilla a su lado. Las ventas u hospitales se componían de un cobertizo, una amplia tenada, bodega y vivienda con dos plantas. El piso de arriba estaba ocupado por unos camastros con jergones de paja de centeno. Aditamento propio de estas ventas era un ‘campanillo’ que se hacía sonar en las noches frías del invierno cuando azotaba la tormenta, para sevir de guía a los viajeros[31].

La Cofradía de la Letanía obtenía sus recursos del arrendamiento del puerto de Las Cárdenas, así como de la explotación comercial de las ventas, confiada siempre a particulares[32]. Estas ganancias habían de revertir en la conservación de las ventas u hospitales, y en el mantenimiento y mejora de puentes y caminos. Del nombre de esta Cofradía se deduce que su ámbito territorial eran los ‘Doze Lugares de Pernía’, correspondientes a la docena de localidades que configuran el actual municipio homónimo. Más aún, queremos pensar que el término ‘Letanía’ carece de cualquier acepción religiosa, para indicar únicamente retahíla, listado o yuxtaposición de localidades colindantes y que, manteniendo su autonomía y no formando parte de otra entidad administrativa superior y aglutinante, se constituían en una especie de anfictionía o mancomunidad, por su común emplazamiento en el alto valle del Pisuerga.

Ayuntamiento de Cervera del Pisuerga.
Antiguo Hospital de Sta. Mª Magdalena

Por la administración sospechosa de los bienes y por la pérdida de los fines caritativos fundacionales, el obispo de León suprimió en el año 1778 esta cofradía y anexionó sus hospitales al de Santa María Magdalena de Cervera de Pisuerga[33]. El cual siete años antes había sido reconstruido a partir casi de sus ruinas por Dª Ana Gil de la Vega, y en el año 1799 ampliaría su fachada con material proveniente de la ermita de San Juan de Quintanilla[34]. Este último hospital heredó también las cargas y obligaciones de la disuelta hermandad.

Tras el incendio del Hospital de Santa María Magdalena, acaecido durante la dominación napoleónica, aquellas otras ventas u hospitales se desligaron totalmente, pasando a ser ermitas, bajo la titularidad de la advocación mariana o de los santos que en su día les dieron nombre, o bien simples establecimientos comerciales adquiridos y gestionados por particulares[35]. Distinta suerte tuvo el hospital de Cervera del Pisuerga, que, con la desamortización de los bienes eclesiásticos del año 1835, pasó a ser cárcel y, posteriormente, ayuntamiento de su localidad[36].

El primero de los albergues de ese tramo del Camino Real fue la  Venta u Hospital de Santa Lucía, perteneciente a la Cofradía de la Letanía[37]. Se situaba en la confluencia de los valles del río de Castillería y del río Pisuerga, y, por tanto, al otro lado de la ubicación primitiva de la localidad de Vañes. Este albergue de Santa Lucía fue erigido junto al puente homónimo que enlazaba ambas orillas del río de Castillería, en margen derecha y a pocos metros de su desembocadura en el río Pisuerga. La conservación de este viaducto era responsabilidad de la Cofradía de la Letanía y del concejo de Vañes, en igualdad de obligaciones[38]. Tras la abolición de la Cofradía de la Letanía, esta venta u hospital pasó a manos de particulares, quienes continuaron con su explotación comercial. Así aconteció hasta que en el año 1940 fue cubierta por las aguas del pantano de la Requejada. Aún hoy, cuando desciende significativamente el nivel del embalse, se pueden apreciar sus ruinas, correspondientes a un único edificio de planta rectangular.

Poco más arriba se situaba, la Venta u Hospital de Santa Ana, también denominada Venta del Esgovio, por corrupción del nombre del lugar donde se hallaba, esto es, el escobio (=angostura) del valle del río Pisuerga[39]. Este albergue, «ques de la villa de Cervera»[40], se ubicaba en el termino de Verdeña a modo de enclave. La Venta u Hospital de Santa Ana fue erigida en la encrucijada del Camino Real con la ruta que unía Carracedo y Verdeña a través del vado del río Pisuerga, siendo éste el postrero itinerario de la anciana y última moradora de Carracedo[41]. A finales del siglo XVIII pasó a ser una ermita, que permaneció como lugar de culto hasta su decadencia y ruina, acaecida en la siguiente centuria. Actualmente se aprecia el solar donde se hallaba, sito sobre un talud contiguo al borde de la carretera general.

La Venta u Hospital de San Bartolomé, perteneciente también a la Cofradía de la Letanía, se ubicaba en la entrada del Camino Real en el término de San Salvador de Cantamuda[42]. Aunque mantuvo siempre su carácter benéfico, con el decurso del tiempo fue adquiriendo tintes cada vez más comerciales, hasta el punto de llegar a poseer varios molinos y fincas, y ser uno de los principales contribuyentes del erario concejil[43]. Una vez abolida la Cofradía de la Letanía, pasó a manos de particulares; los cuales prosiguieron con su explotación hostelera hasta el día de hoy. Cuentan que la llamativa tonalidad de la tez o del cabello de una de sus venteras conllevó que el hostal adquiriese el apelativo de ‘Venta de la Morena’[44]. Con el paso del tiempo este sobrenombre se simplificó en ‘Venta Morena’ y excluyó definitivamente el nombre del apóstol.

Más arriba se hallaba la Venta u Hospital de Santiago, igualmente denominada ‘Venta Urbaneja’. Este albergue, propiedad también de la Cofradía de la Letanía, se ubicaba en la margen derecha del río Pisuerga, junto a la desembocadura del río Areños, su afluente. Su disposición no podía ser mejor, ya que se erigió próxima a un puente sobre el río Pisuerga, de cuyo mantenimiento era también responsable esa institución eclesiástica, y también al pie de la encrucijada del Camino Real con un ramal que, ascendiendo paralelo al río Pisuerga, se encontraba en la localidad de San Juan de Redondo con la ‘Ruta de las Tres Vertientes’, de la que se hablará a continuación. Tras la disolución de la Cofradía de la Letanía, la venta de Santiago pasó a convertirse en ermita o ‘santuario’, en el que se rindió culto a este apóstol hasta su decadencia y ruina definitiva, acaecida un siglo más tarde. Actualmente se puede apreciar el solar donde se hallaba, y deducir la forma rectangular de su planta[45]. Mientras que este infortunio acontecía a la antigua Venta de Santiago, a su lado fueron construyéndose una serie de edificios, que hicieron suyo el nombre de ‘Venta Urbaneja’, y en los que sus propietarios prosiguieron, hasta tiempos muy recientes, con la actividad comercial de la anterior venta.

A estos albergues situados a la vera del Camino Real, habría que añadir el Hospital de la Concepción, ubicado dentro de casco urbano de San Salvador de Cantamuda. El cual fue erigido y dotado por el canónigo Diego de Colmenares, y mantenido también con el aporte de los vecinos de esa localidad[46]. Este eclesiástico vivió en la primera mitad del siglo XVI[47], por lo que también habría que datar la construcción del establecimiento en esa misma época. El Hospital de la Concepción desempeñó su cometido caritativo hasta su incendio y destrucción por el ejército imperial francés durante la Guerra de la Independencia. Actualmente no se conserva ningún vestigio de este hospital, por lo que su ubicación es conocida sólo por tradición oral.

El tercer tramo del nuevo trayecto del Camino Real es el comprendido entre la desembocadura del río Areños y el collado de Sierras Albas. El traslado permanente del Camino Real a la margen izquierda del río Areños, más llana y favorable para el tránsito, fue posible por la construcción del puente contiguo a la venta de Santiago (o Urbaneja), que evitaba el peligroso vado del río Pisuerga en épocas de crecidas. La alteración del Camino Real fue, sin duda, uno de los motivos principales de la despoblación de Caminos y del paulatino acrecentamiento de Areños[48].

El Camino Real del río Pisuerga, como se ha dicho, dejaba las tierras pernianas y entraba en la comarca lebaniega por el collado de Sierras Albas. Allí la Cofradía de la Letanía erigió la Venta u Hospital de Nuestra Señora de las Nieves para posibilitar albergue y, en circunstancias climatológicas adversas, también resguardo a quienes transitaban por aquella vía de comunicación entre la meseta y la cornisa cantábrica[49]. Este alojamiento fue construido junto al Camino Real, en la vertiente sur del collado y a escasa distancia de su cumbre. Actualmente se pueden observar sus vestigios sobre el terreno, y adivinar que corresponden a un único edificio dividido internamente en diversas estancias.

Así mismo, habría que citar la Venta u Hospital de Cantalaguarda, cuyo nombre bien pudo ser una corrupción de ‘el ángel de la Guarda’. Se hallaba en el término de Valdeprado, «a la parte oriental del puerto de Cantalaguarda ó de Piedras-lenguas [, donde] se encuentran 2 parages de que salen 2 caminos, uno carretero que por el pueblo de Lamedo va á juntarse con el que sale de Polaciones por el sitio de Cabezuela, y el otro de herradura que por Buyezo se une también al de Polaciones»[50]. Este hospital, al igual que los anteriores, comenzó su decadencia, abandono y ruina en el siglo XIX, como consecuencia de la construcción de las actuales carreteras, así como por competencia comercial que supuso la edificación de las Ventas de Pepín y de Cortes en sus proximidades. En la actualidad se aprecia el relieve de lo que fue la planta de la venta y hospital de Cantalaguarda sobre un prado, sito junto a la carretera general que se dirige hacia Polaciones y a escasos metros del límite con la provincia de Palencia[51].

Se puede, pues, presuponer claramente un trazado inicial del Camino Real por la ribera derecha del río Pisuerga, lo cual se justifica por la disposición lineal de localidades a lo largo de esa margen: el antiguo Arbejal, Villanueva de Vañes, el antiguo Vañes, (Carracedo), San Salvador de Cantamuda, El Campo, Caminos, Río las Casas (=¿antiguo Areños?) y Casavegas. Así mismo, se puede deducir un trazado posterior del Camino Real por la ribera opuesta del río Pisuerga jalonado por las ventas u hospitales de Santa Lucía, Santa Ana, San Bartolomé, Santiago y Nuestra Señora de las Nieves.

Finalmente, se puede confirmar este traslado del Camino Real al lado izquierdo del valle del río Pisuerga, más proclive para las comunicaciones, al término de la Edad Media. Las razones que se aducen para justificar esta datación son: a) la construcción o, llegado el caso, la consolidación del puente de San Salvador en el siglo XIII[52]; b) la delineación a finales del siglo XIII del cordel cerverano para la trashumancia del ganado lanar, que coincide con el trazado del Camino Real por el Alto de las Matas y la ribera izquierda del río[53]; c) la despoblación de Caminos anterior a la segunda mitad del siglo XIV, y, quizá, el traslado del núcleo principal de población de Río las Casas al lugar que actualmente ocupa la localidad de Areños[54]; y d) la constitución de la ‘Cofradía de la Letanía de los Doze Lugares de Pernía’ en el siglo XV, que edificó albergues junto a este nuevo trazado del Camino Real y se comprometió con la conservación los puentes contiguos a las ventas y hospitales de Santiago y de Santa Lucía, este último en colaboración con el concejo de Vañes[55].

LA RUTA DEL RÍO CARRIÓN
Gráfico de la ruta
del río Carrión

El objeto de nuestro estudio es exclusivamente el último tramo de esta ruta, que unía la meseta con el valle de Liébana a través del río Carrión. Este postrero trazado es el que nace de la confluencia en la localidad de Triollo de esta ruta con proveniente del Valle Estrecho y que, desde aquí y ascendiendo por la cuenca alta de ese río, llega hasta los collados que dan entrada en la comarca lebaniega.

Inicialmente la Ruta del río Carrión ascendía desde Triollo por la margen derecha del río Carrión, atravesaba la localidad de Vidrieros y continuaba hasta el Puente Tebro[56]. Éste era un pétreo viaducto de arco que, construido en un tramo en el que el cauce fluvial discurre transversalmente por el valle, posibilitaba el paso a la margen opuesta. Su origen temporal es incierto; aunque, por analogía con el puente de San Salvador de Cantamuda, cabe pensar que el Puente Tebro hubiese sido también medieval. Tristemente fue volado durante la Guerra Civil, por lo que actualmente sólo se aprecian vestigios de los machones de aquel viaducto en ambas márgenes de río.

En las proximidades de este viaducto desembocaban dos rutas que partían del Camino Real del río Pisuerga que, previamente, habían confluido en la collada de las Doncellas. Una de ellas atravesaba Resoba, y la otra pasaba junto a la abadía de Lebanza. A pocos metros más arriba del puente Tebro, sobre una pequeña planicie situada entre un meandro del río y una curva del camino, se hallaba la Venta u Hospital de San Sebastián, perteneciente a la cofradía homónima de Santibáñez de Resoba[57]. Esta hermandad compartió la misma finalidad que la Cofradía de las Letanía de los doce lugares de Pernía, esto es, la provisión de albergue y refugio a los transeúntes, con especial atención hacia los pobres y los peregrinos que se dirigían hacia Santo Toribio de Liébana. Los modos y tiempos de la constitución y de la supresión de ambas fraternidades fueron también similares. La extinción de la Cofradía de San Sebastián en 1778 conllevó el abandono, deterioro y, finalmente, ruina de aquel edificio que servía de hospital y venta. En la actualidad sólo se aprecia una ligera elevación cuadrangular del terreno, que corresponde al solar de aquel antiguo alojamiento caritativo y comercial.

La Ruta del río Carrión continuaba paralela a su cauce por la Dehesa de Arbejal hasta arribar al pago de Santa Marina, donde se sitúa el despoblado de Robla de Arbejal. El hagiotopónimo del lugar proviene del título de la que fue su parroquia[58]. Aún hoy se pueden ver los vestigios de esta iglesia y los casares de aquel antiguo pueblo, sólo atestiguado documentalmente en el siglo XIII[59]. Igualmente se aprecian, al pie de la gran peña que se alza tras el pueblo, varias majadas y un establo con su choza de pastores construidos más recientemente. Cabe la posibilidad de que estas últimas edificaciones hubieran pertenecido en su día a la Orden de Malta, cuyo priorato de Arbejal fue propietario de una gran finca en esos lugares y también arrendatario de los pastos comunales de ese puerto[60].

Nos vemos obligados a presuponer la existencia en algún momento de la historia de un viaducto junto al despoblado de Robla de Arbejal, con el que se eludiese el vado del arroyo del Arauz antes de su desembocadura en el río Carrión. Atravesado ese supuesto viaducto, cabría la doble opción de dirigirse hacia Liébana siguiendo el río Carrión o a través del valle del arroyo Arauz[61]. Quien siguiese la primera de estas opciones habría de proseguir por la margen izquierda del río Carrión y, hasta la construcción del así llamado puente de Riofrío[62], continuar por esa misma margen del arroyo de Riañuelo y, con ello, circunvalar Coto Redondo, hasta llegar a los Puertos de Riofrío (o de Vega la Canal) y, una vez franqueados éstos, descender a Liébana por los valles de Cereceda o de Riofrío. Pudiera ser que los viandantes encontrasen en ese collado de Riofrío la Venta u Hospital de San Juan, gestionada también con fondos propios de Resoba[63].

La segunda opción que existía era ascender desde el despoblado de Robla de Arbejal por el valle del arroyo Arauz y, franqueando el collado homónimo, adentrarse también en la comarca lebaniega. En ese valle se encuentran restos de una Calzada, que, dicen, fue construida durante la dominación romana[64]. La presencia de esta calzada demostraría que la ruta del arroyo del Arauz era más frecuentada que la del alto valle del Carrión.

Del valle del Arauz surgían dos ramificaciones. La primera de ellas partía del collado de Tañuga, descendía paralela al cauce del arroyo Gerino y, atravesando la población de Lores, confluía con el Camino Real del Pisuerga en la localidad de Caminos o en las proximidades del Hospital y Venta de Santiago, según los tiempos. El otro ramal surgía del pago del Cabañil y, atravesando el collado Secarro, se adentraba en Liébana por el valle horadado por el arroyo Vendejo, encontrando allí las localidades de Caloca y Vendejo[65].

En el último tramo del valle del Arauz, antes de atravesar el collado homónimo y, por tanto, al pie del pico Bistruey, se hallaba la Venta u Hospital de San Bernabé, construida y mantenida por la Cofradía de la Letanía para albergue y refugio de quienes transitaban por aquellos altos yermos. Claramente se aprecian sobre el terreno los vestigios del edificio de la venta u hospital y los restos de una capilla exenta[66]. Esta venta se situaba, justamente, en Las Cárdenas, un puerto propiedad de esa Cofradía, y con cuyo arriendo financiaba el mantenimiento de sus ventas y la conservación de puentes y caminos.

Una vez franqueado el collado del Arauz, la Ruta del río Carrión se internaba en el corazón de Liébana siguiendo el cauce del Riofrío. En ese valle se encontraban las localidades de Ranes, Cucayo, Dobres y Soberado, todas ellas pertenecientes en la antigüedad al condado de Pernía y a la diócesis de Palencia[67].

CONCLUSIÓN

Las vías de comunicación de los altos valles de los ríos Pisuerga y Carrión, dentro de la Montaña Palentina, estuvieron fuertemente determinadas por la orografía. Lo demuestra el hecho de que sus trazados se atuvieron mayormente a los valles fluviales de esos ríos y de sus fluentes y a los collados de las cordilleras.

Estas rutas desempeñaron en el inicio de la Reconquista un papel determinante en la repoblación de aquella comarca, favoreciendo la llegada de gente proveniente de la Cornisa Cantábrica y, con ello, la constitución de los núcleos de población actualmente existentes y otros ya desaparecidos. A medida que avanzaba la Edad Media y todavía más en la Edad Moderna, aquellas rutas desempeñaron un papel clave en el trasiego de personas y en el intercambio comercial entre los valles cántabros de Liébana y Polaciones con la meseta castellana.

La agreste orografía y la extrema climatología invernal hicieron de aquellos caminos unos itinerarios sumamente peligrosos, hasta el punto de causar con cierta frecuencia víctimas mortales. De aquí que la sensibilidad humana y la caridad cristiana llevasen a la constitución a finales de la Edad Media de la Cofradía de la Letanía de los Doce Lugares de Pernía y de la Cofradía de San Sebastián de Resoba y de Santibáñez de Resoba.

Estas fraternidades se responsabilizaron del cuidado de los caminos a su paso por las respectivas localidades y sus términos, y erigieron y gestionaron ventas u hospitales junto a esos tramos viales. Ambas hermandades perduraron hasta que, en la segunda mitad del siglo XVIII, fueron abolidas por la autoridad eclesiástica debido a su mala gestión administrativa, así como por el abandono de los fines caritativos en favor del lucro comercial.

Los caminos antiguos aquí considerados carecieron, salvo en tramos concretos, de pavimentación alguna. Siendo una serie de puentes medievales sobre los ríos Pisuerga y Carrión y sus respectivos afluentes las únicas construcciones dignas de consideración. Estas vías de comunicación fueron utilizadas por viandantes, comerciantes, militares y peregrinos que se dirigían a Santo Toribio de Liébana hasta la construcción de la red vial actual de carreteras del Estado en el año 1883.

Ayuntamiento mas antiguo de España – Brañosera año 824

Brañosera está situada al Noreste de la provincia de Palencia, en la Comunidad Autónoma de Castilla y León, a 1.220 metros de altitud, en plena Montaña Palentina, sobre el circo que originan las laderas de las Sierras de la Braña y la Cebollera, y en la margen izquierda del río Rubagón. Tiene una extensión de 3.095 Hectáreas, todas ellas rodeadas por bosques de roble y haya, con gran abundancia de flora y fauna.

Brañosera es la cabecera del Ayuntamiento que lleva su nombre al que también pertenecen Salcedillo, Valberzoso, Orbó y Vallejo de Orbó, con un total de 267 habitantes, población que se duplica y triplica en la temporada estival. Una de sus mayores riquezas se haya en sus inmensos pastizales y en la ganadería. En el subsuelo se encuentra carbón y canteras de piedra. En la actualidad el turismo es una fuente de ingresos.
Brañosera se ha visto afectada por la Ley 4/2000, de 27 de junio, de declaración del Parque Natural de Fuentes Carrionas y Fuente Cobre-Montaña Palentina (Palencia) y en la actualidad forma parte de dicho Parque Natural.

DESCRIPCIÓN GENERAL DEL MUNICIPIO Tiene 5 núcleos de población que son:

Orbó: Pequeño pueblo ganadero de tan solo 7 habitantes. Situado a 1080 m. De altitud. Está a una distancia de 9 km de Brañosera

Vallejo de Orbó: Tiene 64 habitantes y está a 1040 m. De altitud. Nació como colonia minera de las minas de Orbó y en la actualidad su mayor riqueza está encaminada al turismo

Salcedillo: Pueblo cercano a Cantabria que tiene 44 habitantes. Es un pueblo eminentemente ganadero y montañés. Aquí el turista encontrará buen románico y un entorno natural, dominado por la pradería. Situado a 1244 metros de altitud.

Valberzoso: Valberzoso está enclavado en la ladera Este del Cotejón y Cocoto, en un valle rodeado de bosques y praderías, a 1128 metros sobre el nivel del mar. Se llega a él por la carretera que une Barruelo de Santullán con Reinosa. Tiene 30 habitantes según datos del INE de 2006 Aula de la Naturaleza Para solicitudes e información: Servicio Territorial de Medio Ambiente. Avda. Casado del Alisal, 27 7ª Planta 34071 Palencia. 979.715.515

La distancia de Brañosera a las capitales más cercanas es: 118 Km a Palencia, 101 Km a Burgos, 90 Km a Santander, 168 Km a León.
Pero la distancia más relevante es la que le separa de Barruelo de Santullán, puesto que es en este municipio donde están los recursos más básicos para la población: Colegio, Farmacia, etc… y que es de 4 km aproximadamente
Brañosera: Capital del municipio, cuenta con 122 habitantes, según


 

  Descripción Orbó